客观唯心主义奠基人柏拉图|江阴雨辰互联

2023年7月27日发(作者：)

客观唯心主义奠基人柏拉图

一、回顾、导入

（一）回顾

上一节课我们讲到了苏格拉底，共同学习了苏格拉底的生平，了解了他伟大的人格，他的哲学观和教育目的论，还有最重要的是他的精神助产术。现在我们一起来回顾一下，看看苏格拉底教育的目的是什么？教育的最高目的是什么？他的精神助产术包括那几个步骤？

（目的：通过认识自己达到获得知识，最终成为有智慧、有完善道德的人。

最高目的：培养德才兼备的治国良才

步骤：讽刺、助产术、归纳和下定义）

（二）导入

这节课我们再一起来了解一下苏格拉底的得意门生——柏拉图。柏拉图（公元前427—公元前347）原名阿里斯托勒斯却又何以改称“柏拉图”？溯其源，阿里斯托勒斯自幼身体强壮，胸宽肩阔。因此体育老师就替他取了“柏拉图”一名，“柏拉图”希腊语意为“宽阔”。后来，柏拉图的名字被延用下来，流行至今。

二、柏拉图的生平

柏拉图出身于雅典贵族，他的母亲是雅典立法者梭伦的后裔，青年时跟着苏格拉底学习，专攻哲学，是苏格拉底的得意门生。苏格拉底死后，他游历四方，曾到埃及、小亚细亚和意大利南部从事政治活动，企图实现他的贵族政治理想。建立一个理想国。在西西里的叙古拉曾经劝说国王狄奥尼修改革政治，通过狄奥尼修建立他的理想国。但是由于柏拉图的言谈触怒了国王狄奥尼修，不仅使他的理想没有实现，而且被送到爱琴岛的奴隶市场出售，最终被他的朋友赎回。公元前387年，40岁的柏拉图回到雅典，在雅典郊外开办了学园“阿加德米”进行聚徒讲学。阿加德米学园从开始到结束延续了一千多年，对后世影响极大。

三、教育思想

（一）理想国中的三种人

柏拉图是客观唯心主义的哲学家。因为他出生于雅典贵族，所以他反对雅典的奴隶主民主政体，他有自己想要建造的理想的国家。在他理想的国家，存在着神用不同的东西造出来的三种人。包括用金子做的哲学家，用银子做的军人和用铜铁做的手工业者和农民。柏拉图认为国家起源于劳动分工，因而他将理想国中的公民分为治国者、武士、劳动者3个等级，分别代表智慧、勇敢、和节制3种品性。

治国者依靠自己的哲学智慧和道德力量统治国家；武士们辅助治国，用忠诚和勇敢保卫国家的安全；劳动者则为全国提供物质生活资料。3个等级各司其职，各安其位。在这样的国家中，治国者均是德高望重的哲学家，只有哲学家才能认识理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正义之所在，按理性的指引去公正地治理国家。治国者和武士没有私产和家庭，因为私产和家庭是一切私心邪念的根源。劳动者也绝不允许拥有奢华的物品。柏拉图的理想国中，这三种人不仅要各司其职，还要和睦相处。其实，他建立理想国的最终目的是维护奴隶主贵族专制统治。

柏拉图承认每个人的天赋是有差异的，个人天赋如何是非常重要的因素。但人之优劣，除决定于个人的先天天赋，还决定于后天的教育和环境，柏拉图在《理想国》中讲过腓尼基人的一个传说：国家的公民“虽然一土所生，彼此都是兄弟，但是老天铸造他们的时候，在有些人身上加入了黄金，这些人因此是最可贵的，是统治者。在辅助者的身上加入了白银。在农民和其他技工身上加入了铁和铜。但是又由于同属一类，虽则父子天赋相承，有时不免金父生银子，银父生金子，错综复杂，不一而足。所以上天给统治者的命令最重要的就是要

1 他们做后代的好守护者，要他们极端注意在后代的灵魂深处混合的究竟是哪一种金属，如果他们孩子心灵里混入了一些废铜烂铁，他们决不能稍存姑息，应该把他们放到恰如其分的位置上去，安置于农民工人之间；如果农民工人的后辈中间发现其天赋中有金有银者，他们就要重视他，把他们提升到护卫者或辅助者中间去。”柏拉图用这样的一个故事象征性的说明这样一番道理：1、个人的天赋很重要。2、天赋是通过遗传获得的，但遗传是错综复杂的。3、好的执政者，最重要的是了解哪些人适合做官吏，哪些人适合做军人，哪些人应成为生产者。

（二）柏拉图的教育思想

1、关于教育的地位和作用

（1）地位：在柏拉图看来，认识的最高理念和达到理想国的目的，主要通过教育来实现。因为不管是培养有金子品质的最高统治者还是训练勇敢的军人还是寻找农民和手工业者，都离不开教育。

（2）作用：教育可以影响和培养儿童的习惯，使儿童心中形成对于快乐、友谊、痛苦和憎恨的正确的理解，引导他们“恨你所应恨的，爱你所应爱的”，是心灵的和谐达到完善的境地，这就是获得了理性，达到了教育的最高目的。也就是说，教育的最高目的是使人获得理性。

2、教育目的论：柏拉图教育的最终目的是培养哲学家和军人，即培养奴隶主国家的最高统治者和保卫者。实际上就是训练确认奴隶占有制的永恒性、进而捍卫这种制度并为此奋斗的人。正是这一基础上，他非常统一国家统一办理教育的斯巴达教育模式，同时在教育组织和内容上他又更多的吸收了雅典教育实践中的一些做法，融二者在一起就形成了他自己的教育思想体系。

（三）柏拉图的阶段教育论

那柏拉图是怎样融二者在一起的呢？我们首先来看一下斯巴达教育和雅典教育分别是一种怎样的教育，这两者有什么样的区别。

1、斯巴达的教育方式：以崇尚武力而闻名的斯巴达是希腊各城邦中最先拥有教育制度的。相传是由曾经在公元前九世纪为斯巴达制订法律的一个名叫莱喀古斯的人所制定。其目的就是为维护斯巴达在军事上的优势地位服务。当时作为征服者的斯巴达为了长期控制其被征服者，而将训练一支精强的军队作为其国家教育长期固定不变的宗旨。其教育体制是实行国家管理，其出发点是选择受教育者的体格，并且分阶段进行不同的教育内容。斯巴达的婴儿呱呱落地时，就抱到长老那里接受检查，如果长老认为他不健康，他就被抛到荒山野外的弃婴场去；或者被发给农奴教养，不再留为国家未来的公民。母亲用烈酒给婴儿洗澡，如果他抽风或失去知觉，这就证明他体质不坚强，任他死去，因为他不可能成长为良好的战士。男孩子7岁前，由双亲抚养。父母从小就注意培养他们不爱哭、不挑食、不吵闹、不怕黑暗、不怕孤独的习惯。7岁后的男孩，被编入团队过集体的军事生活。他们要求对首领绝对服从，要求增强勇气、体力和残忍性，他们练习跑步、掷铁饼、拳击、击剑和殴斗等。为了训练孩子的服从性和忍耐性，他们每年在节日敬神时都要被皮鞭鞭挞一次。他们跪在神殿前，火辣辣的皮鞭如雨点般落下，但不许求饶，不许喊叫，甚至不许出声。

满20岁后，斯巴达男青年正式成为军人。30岁成亲，但每天还要参加军事训练。60岁时退伍，但仍是预备军人。斯巴达女孩7岁仍留在家里，但她们不是整天织布做家务，而是从事体育锻炼，学习跑步、竞走、掷铁饼、搏斗等。斯巴达人认为只有身体强健的母亲，才能生下刚强的战士。斯巴达妇女很勇敢和坚强，她们不怕看到儿子在战场上负伤或死亡。

2 一个斯巴达母亲送儿子上战场时，不是祝他平安归来，而是给他一个盾牌，说：“要么拿着，要么躺在上面。”意思是说，要么拿着盾牌光荣胜利归来，要么光荣战死被别人用盾牌抬回来。

但是，国家教育所教授的课程中不包括阅读，因此斯巴达人不能或者不擅长阅读。总体来说，斯巴达教育是以培养凶悍的军士为主的。（讨论：说一说你对这种教育方式的看法）

2、雅典的教育方式

在雅典，城邦是为公民而存在的。（也就是说，国家是为人民而存在），因此，公民的心灵教育远远比体格训练重要得多，他们更注重公民品行和智慧的培养。雅典则是通过教育为国家造就文武双全的既能适应战时需求又能适合承平时日的公民。相传雅典从梭伦起（Solon

640—559B.C.）.就开始重视教育，他亲自制订教育规程：每一个雅典的男孩子必须学习游泳和阅读。到公元前五世纪初已形成一套按不同年龄的分级和分科教育，大体情况如下：六、七岁以前的小孩由父母在家庭进行教育。六、七岁至十四岁的孩子都要进初等学校。初等教育包括音乐和体育，所谓音乐指缪斯传下来的各种技艺包括读、写、背诗、弹唱和计算等。在一些比较好的学校里，读、写、算术分化出来成为单科，由专门老师教授。十四岁至十七岁的少年属于中等教育，富有家庭再将子弟送入 gymnasion 学校以接受更高层次的体育训练或者学习文学、文法、修辞、绘画和几何学等。从此以后，他们可以自由往来各处，直接接触社会生活，以培养实践能力。他们十八岁时成为“哀菲播斯”后，雅典青年要接受两年军事训练。第一年的内容是体育、骑马、战术和武器的使用，第二年是侦察、守卫和要塞服役。雅典的教育是私人的事，自交学费，也可以自请家庭教师。但两年的军事训练却由城邦组织。柏拉图的《普罗泰戈拉篇》中对雅典的教育曾作过介绍：教育和训导从孩童开始一直到生命终结为止。当孩童时，母亲、父亲、保母、教师竞相培育他，使他懂得一句话或一个行动的意义：这是正当的，那是不正当的；这是光荣的，那是不光荣的；这是神圣的，那是渎神的；应该这样做，不应该那样做。如果孩子服从就是好的，不然就给予责骂和鞭打。过了一个阶段以后将孩子送到教师那里去，让他们学习德行、练习写字等内容。以后便让他们学习诗人的著作，懂得其中的故事和教导，并且用心铭记那些值得赞赏的言行以便仿效。然后教师就教他们弹奏七弦琴、写诗，陶冶他们的情操，同时送他们到体育老师那里去锻炼他们的体格。（讨论：对于这两种教育方式，你认为哪一种更好）

很显然，雅典的教育要比斯巴达的教育进步。

刚才说到，柏拉图融合了两种教育的方式，形成了他自己的教育内容和方法。

柏拉图把教育分成相互衔接又有其相对独立性的几个阶段，各个阶段有其特殊的教育内容和教育方法

3、柏拉图教育阶段的划分

第一阶段：从出生到三岁的抚养教育：儿童从出生到三岁，由经过挑选的女仆在“优秀”男女的监督下进行抚养。儿童在三岁以前，由女仆专职负责饮食起居；教育则由国家最优秀的公民来监督实施。对儿童的教育开始得越早越好，“凡事开头最重要。特别是生物。在幼小柔嫰的阶段，最容易受陶冶，你把它塑造成什么型式，就能成什么型式。”胎教也是必要的，应该“指示怀孕的妇女要注意运动”，是为了有利于未出生的孩子所需要的那种训练。孩子出生后，必须确保女仆甚至在他能走路之前给他有益的运动和空气，尤其是不许孩子由于过早走路而伤害自己。婴孩应尽可能接近于仿佛他一直在大海上那样生活，应该把他上下摆动，给他歌唱，以便使他免受惊吓。这是发展勇敢和坚定性格的首要的准备工作。（从这里我们可以看出，两千多年前就已经对胎教和婴儿的教育非常的重视，现在来看，对胎教和婴儿的重视程度更深了。对于胎教，我们似乎还不是非常知道胎儿是不是非常的累，因为他

3 还没有出世。但是看看现在对于婴幼儿的教育，我们都会感到有些累。有些孩子还没有进入幼儿园的学习就开始了辅导班的报名，各种各样的辅导班。有的孩子才一两岁就认识几百个甚至上千个汉字，有的还会背很多的古诗文。对于这种做法，我们虽然不能妄加的评论，但是不管怎么说还是适宜为好。）

第二阶段：三岁到六岁的游戏场教育。儿童要集中到神庙的儿童游戏场上，由国家选派公民监督教育，饮食起居由女仆负责。教育内容主要是讲故事、做游戏、学音乐等。柏拉图对幼儿教育很重视，认为讲给幼儿的故事要经过挑选，剔除不健康的，应选择那些能激发幼儿勇敢、正义和高尚品德的故事。在组织游戏时，方式和内容要有精心的安排，不要经常变化，否则会影响成人时对国家的法律的忠诚。（我认为三岁到六岁是儿童性格形成的一个关键时期。柏拉图主张的三岁到六岁是做游戏、讲故事和学音乐为主，因为这些活动都能陶冶儿童的情操，使儿童能够静下心来，为以后的学习可以说是奠定了一定的基础。此外，讲故事还要讲那些精挑细选的健康的故事，那么，什么事健康的故事呢？柏拉图认为幼儿的心灵是最稚嫩、最容易接受陶冶的，这时你把他塑造成什么样，他就是什么样。因此，教育必须交给他们真实的东西即能够反映事物本质的东西，而不仅仅是一些现象的堆积。这时候应该给幼儿讲那些美好的故事。所以，所有诸神的失德，都不应该进入儿童和青年的教育之中。尽管这可能是寓言，但是“年轻人分辨不出什么是寓言，什么不是寓言。先入为主，早年接受的见解总是根深蒂固不容易更改的。我们要特别注意，为了培养美德，儿童们最初听到的应该是最优美高尚的故事”）

第三阶段：初等教育：（六岁——十七岁）

儿童六岁开始进入男女分校学习，接受同样的教育，并且根据个人的兴趣、爱好分别进入国家办的文法学校、弦琴学校和体操学校学习。这些学校的学习内容很丰富：阅读、书写、计算、唱歌、音乐、体操、骑马、射击等。这一阶段的教育目的是培养情感和道德，发展儿童灵魂中的低级部分，形成节制的品德。

第四阶段：中等教育（十七岁到二十岁）十七岁到二十岁的青年军事训练团教育

十七岁毕业后，大多数人，尤其是手工业者、农民的子弟要进入社会做一个顺从的劳动者。富人家的子弟在十七——二十岁期间要接受较高一级的教育，培养他们的意志和勇敢，使之成为保卫国家的军人。体育训练是主要的学习内容，其次还要学习军人所必须掌握的知识，例如，算术、几何、天文、音乐，这是柏拉图的首创，被称为“后四艺”。这一阶段的学习结束后，大多数富人的子弟结束学习，担负起保卫国家的职责，成为军人。只有极少数的人进入更高一级的学校受教育，即对“那些在学习、战争以及履行其他义务中表现得坚定不移的青年再作第二次挑选”并将人选送到更高一级学校继续深造。

（中国古代儒家要求学生掌握六种基本的才能，称为六艺，分别是“礼、乐、射、御、书、数，这六艺分别指的是

礼：礼节（即今德育）五礼：吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼。

乐：是指音乐、诗歌、舞蹈等。

射：射箭技术

御：驾驭马车的技术

书：书法，包括书写，识字，文字

数：算法” 而柏拉图的四艺分别指的是算数、几何、天文学和音乐理论）

以上几个教育阶段可以分为音乐和体育教育，音乐包括音乐和文学等多种意思，可以视为现在的“文化”一词，音乐教育可以陶冶人的情操，而体育教育可以造就完好的身体健康状况。不需要精致的饮食起居，以使他们在未来的战争中肯定会遇到的艰难困苦境况做好

4 准备，而不要养成自我放纵的恶习和病弱之躯。这对培养保卫国家的人才有积极的作用。（反思现在的教育方式：虽然现在提倡素质教育，但教育的大方向还是以应试教育为主，不管是农村的学校还是城市的学校。回想自己实习的时候，小学一到三年级素质教育的春风吹的还是挺好的，学校能够让学生按照自己的喜好选择一门课程，这门课程可以是学习一些乐器，也有舞蹈，书法等等，但是到了五六年级，学校就不提倡学生进行这些课外课程的选择了，而是以文化课为主，考试还是会进行排名，公布成绩。这样貌似是能够激励学生学习的积极性。因为现在国家选拔人才还是以高考为主，虽然由自主招生，但是范围却很小。高考的政策改不了，应试教育的体制也是不那么容易改了。）

第五阶段：教育的高级阶段（从二十岁到三十岁）发展智慧的教育阶段

教育的高级阶段分为发展智慧的教育阶段和哲学王的培养阶段

这一阶段主要是培养高级军官和哲学家。除了继续学习“四艺”外，还要学习辩证法。在这一阶段要对学生进行一次选拔，把“在所有这些劳苦的身体锻炼、学习和战争恐怖中总是表现得最能干的那些孩子”挑选出来，对他们施以数学、几何、天文、音乐等“辩证法”预备性学科的教育。奴隶主贵族子弟接受这种教育，年满三十岁就去担任国家领导职务，成为高级官吏。

第六阶段：三十岁以后的哲学王教育

极少数有天赋，敏而好学并在哲学研究上有特殊才能的人，再继续研究辩证法。不过，从三十岁开始，他们还要接受三次考核，最终通过考核的才是真正的哲学王。

三十——三十五岁。进行第二次选拔，选出其中最富这些天赋条件的青年，在他们年满三十的时候，给以最高荣誉，并且用辩证法考试他们，凡经过考试的，可让他们用六年或者四年（后定为五年）时间专心致志地学习辩证法。

三十五岁——五十岁。用十五年时间到实际工作中锻炼，强迫他们负责指挥战争或其它适合青年人干的公务，目的是让他们在实际经验方面不低于别人，同时还可以在公务中继续考验他们的素质。

五十岁以后。他们必须接受最后考验，使他们最终达到“善”本身，管理好国家、公民、个人及他们自己。在剩下的岁月里用大部分时间研究哲学，再培养出国家的继承人后便可辞去职务，进入乐土，并安居下来。这就是柏拉图的培养哲学王的整个教育过程。

由此可见，柏拉图培养哲学王的过程是非常漫长的，长达五十多年，所以说，一个人要想出人头地是需要不断的学习，不断的思考，不断的提升自己。现在我们也提出了终身学习的观念，既然年纪大了，老了都得学习，那现在趁年轻就更应该抓好学习的机会。

4、哲学王应该具备的品质

因为哲学王要治理国家，所以柏拉图所培养的哲学王应该具备以下品质

（1）了解每一事物的存在。柏拉图认为，哲学家必须是一个视力敏锐的人，决不能是个盲者。这里的视力敏锐不单指视力好，能看清事物，更重要的是必须能够通过现象，观察到事物的本质。

（2）爱全部。要爱永恒的实体知识。

（3）爱真实。“他们永远不愿意苟同一个假字，他们憎恶假，他们爱真实”

（4）有节制。柏拉图认为，一个人的欲望在一方面强时，在其他方面就会弱，这完全像河水被引导流向一个地方一样。而一旦一个哲学家的欲望被引导向知识这个地方，“他就会参与自身心灵的快乐，不去注意肉体的快乐”。那么，这种人肯定是有节制的，是无论如何不会贪财的。

（5）心胸开阔，视野广阔。哲学家应该观察世上所有的一切，并且还要追求完美。

5 勇敢，不畏惧死亡。一个人把自己的全部身心都奉献给智慧、真实的人，是不会畏惧死亡的。

（7）具有良好的记忆，敏于逻辑。哲学家应当具有良好的记忆，并且会把知识应用到实践中去，并且在实践中对知识产生浓厚的兴趣。

（8）自身内部的和谐。一个有知识、有分寸、有节制的人必须是一个公正的人，也是一个内部和谐的人。

四、对柏拉图的评价

柏拉图式客观唯心主义的创始人，是奴隶主贵族专制政体的代言人。

优点：他提出灵魂不死说，宣扬先天观念和遗传决定论，并提出了界限分明、等级森严的等级教育制度，对后世产生了极不好的影响。

缺点：

（1）他作为一个哲学家，很重视教育在人的发展反方面的培养、训练作用，重视教育与哲学的直接联系，重视教育与政治生活的联系，重视各种学科在培养各种人才方面的实际作用，重视基本知识在初等学校教学中的意义和作用，这都是可以借鉴的。

（2）他最早阐述了幼儿教育方面的地位和作用，最早提出了理智、情感、心灵等心理学上的问题及其再教育理论上的应用，这些都应该给予肯定的。

五、柏拉图的《理想国》对当今道德教育的启示

（一）从思想观念上高度重视德育工作

柏拉图把道德教育与国家的前途命运紧密的联系在一起，他认为，德性之所以重要，主要是因为他是维持一个社会所必备的品质。因为公民良好的道德品质是一个国家综合实力的重要表现。所以，我们今天要高度重视道德教育，使人们懂得善恶、是非、荣辱，更重要的是使良好的道德原则和规范自觉内化为个人的道德品质、形成良好的社会道德风尚，国家才能繁荣昌盛，社会才能达到和谐至善。

所以说，我们现在的言行不只是代表的自己，更是代表一个学校、一个社会的实力。我们并不是独立存在的个体，所以说，不管做什么都要考虑好将会对学校对他人造成什么样的影响。

（二）从教育上加大对青少年的培养力度

柏拉图认为，每一个儿童都属于国家的，道德教育必须从儿童抓起，要重视培养儿童的良好行为习惯和道德品质。青少年时期是人一生中道德品质形成的关键时期，它在个体道德品质形成上具有基础性的作用。我们常说青少年是祖国的未来和希望，所以我们要培养青少年的优良品质，提升整个社会的道德水平。

（三）从教育内容上注重基本道德规范的培养

柏拉图强调道德教育要从最基本的道德规范抓起，如：年轻人看到年长者来到应该肃静；要起立让坐；对父母要尽孝道；还要注意发式、袍服、鞋履；总之体态举止，以及其他诸如此类，都要注意。他强调年轻人不仅要尊敬长者、孝敬父母，而且还要养成良好的生活习惯。所以，就此来看，我们当今的道德教育一定要避免过于理想化、形式化和说教化，应当从身边的点滴小事做起，从基本的道德规范抓起，着眼于公民基本道德品质的培养和练好行为习惯的养成。

（四）从教育理念上树立人性化的教育观

柏拉图认为道德即善是个体先天所具有的。教育的作用就是发现人的灵魂中本身具有的善。所以，在我们今天教育中，我们要树立人性化的道德教育理念，采取适当的骄傲与内容和方法去激发和唤醒人的真善美的本性，促进公民良好道德的形成。

（五）从育人环境上营造良好的德育氛围

柏拉图认为，应当从小就模仿那些勇敢、节制、虔诚自由的一类人物。凡是与自（6）

6 由人标准不相符的就不应该去模仿。可见柏拉图强调教育环境对人道德品行形成具有潜移默化的影响。其实，儿童道德品行的形成是受多方面影响的，比如家庭、学校和社会。因此，在道德教育中家庭学校和谐社会是需要共同努力来营造良好的道德教育氛围的。

虽然，在柏拉图的理想国中教育具有强烈的阶级性、等级观和唯心论色彩，但是它的寓意颇深值得我们去挖掘和借鉴。

六、柏拉图的爱情观

对于柏拉图式的爱情我相信大家也有所了解，柏拉图对于爱情，曾经这样说过“当心灵摒绝肉体而向往着真理的时候，这时的思想才是最好的。而当灵魂被肉体的罪恶所感染时，人们追求真理的愿望就不会得到满足。”

在欧洲，很早就有被我们中国人称之为“精神恋爱”的柏拉图式的爱，这种爱认为肉体的结合是不纯洁的是肮脏的，认为爱情和情欲是互相对立的两种状态，因此，当一个人确实在爱着的时候，他完全不可能想到要在肉体上同他所爱的对象结合。

在今天的人们看来，柏拉图的爱情观让人不可思议。而有一位美国学者却对今人所理解的这种柏拉图的爱情观，提出了新的见解。他认为，柏拉图推崇的精神恋爱，实际上指的是同性之间的一种爱，也就是“同性恋”。古希腊人认为，同性恋的过程更多地是灵交、神交，而非形交。而在女性很少受教育的古希腊社会，男人很难从女人中找到精神对手。这就是柏拉图偏重男性之间的爱情的原因。柏拉图坚信"真正"的爱情是一种持之以恒的情感，而惟有时间才是爱情的试金石，惟有超凡脱俗的爱，才能经得起时间的考验。

柏拉图认为爱情能够让人得到升华。他说，对活得高尚的男人来说，指导他行为的不是血缘，不是荣誉，不是财富，而是爱情。世上再也没有一种情感像爱情那样深植人心。一个处在热恋中的人假如作出了不光彩的行为，被他的父亲、朋友或别的什么人看见，都不会像被自己的恋人看见那样，使他顿时苍白失色，失去一切的一切，无力面对自己爱的人和爱自己的人。

柏拉图式的爱情有以下的意义：

1．理想式的爱情观(比喻极为浪漫或根本无法实现的爱情观)

2．纯精神的而非肉体的爱情

3．男女平等的爱情观

4．在这世上有，且仅有一个人，对你(你)而言，她(他)是完美的，而且仅对你(你)而言是完美的。也就是说，任何一个人，都有其完美的对象，而且只有一个。

第一个意义最常被使用，但其实是一个误解。不过既然大家都这样用，也就算是另一个意义了。这误解来自于柏拉图的一个有名的著作"理想国"。该书探讨如何建构一个理想的国度，因其或许过于理想化而难以实现，故有人以此来诠释何谓柏拉图式的爱情。

第二个意义也经常被使用，但基本上也是误解。这误解来自柏拉图的形上学，他认为思想的东西才是真实的而我们看见的所谓的”真实世界”的东西反而不是真实的。

第三和第四个意义才真的是柏拉图的爱情观或两性观

柏拉图认为人们生前和死后都在最真实的观念世界，在那里，每个人都是男女合体的完整的人，到了这世界我们都分裂为二。所以人们总觉得若有所失，企图找回自己的"另一半"(这个词也来自柏拉图的理论)。柏拉图也用此解释为什么人们会有“恋情”。

7 在他的理论中，没有哪一半是比较重要的，所以，男女是平等的。而且，在观念世界的你的原本的另一半就是你最完美的对象。他/她就在世界的某个角落，也正在寻找着你/你。

七、柏拉图的名言

人心可分为二，一部较善，一部较恶。善多而能制止恶，斯即足以云自主，而为所誉美；设受不良之教育，或经恶人之熏染，致恶这一部较大，而善这一部日益侵削，斯为己之奴隶，而众皆唾弃其人矣。