2023年11月25日发(作者：华为荣耀9的致命缺点)

乡土中国读后感1000字左右

炊烟远去是故乡

----读《乡土中国》有感

“土”是土地，是中华民族赖以生存的华夏大地，“乡”

是家乡，是以一种地缘关系为纽带的集合体。在五千年漫长的历

史进程中，“乡土”二字以一种独特的内涵流淌在一代又一代人

的血脉中。《乡土中国》意蕴丰富，哲理深刻，引人深思。

何为乡土本色？正所谓“一方水土养一方人”，不同

的地理环境，文化差异造就了中华文明的灿烂与辉煌。北方人豪

放，南方人委婉，有些地方的人中规中矩，有些地方的人则个性

鲜明。客家土楼、西双版纳竹楼、黄土高原的窑洞，我们的祖先

曾将自然条件利用到极致。靠山吃山，靠水吃水，神州大地，表

里山河，不同的地域洋溢着不同的风土人情。

思想内涵是乡土风情的源头。儒家主张“仁政”，道

家主张“道法自然”，法家主张“废私立公”，思想是文化的渊

源而文化又无时无刻不影响着一个地域范围内的风土人情，这种

变化不是一蹴而就的，而是在漫长的历史进程中，于潜移默化中

一点点地渗透改变着乡土社会的结构，特别是在解决人地矛盾的

问题上，封建社会是以土地为纽带的，影响乡土社会的进步，在

漫长岁月中不断完善。

血缘关系在乡土社会中至关重要，在原始社会，或许

只是开始时的一家人，便会繁衍成为一个不落，现代社会也一样。

血缘关系是一种潜意识里的信任，总能够使人有所依靠。中国人

自古讲究认祖归宗，落叶归根，所存在的血缘关系能将一定地域

范围内的人联成一个网，在彼此的交往过程中，发挥着重要作用。

法治固然重要，但与其相随而生的礼治也同样发挥了不可替代的

作用，二者并行不悖，特别是以血缘关系为核心的某些村落尤为

重要。

乡土社会是纯净的，是美好的，不存在虚伪做作，也

不存在勾心斗角。乡土社会远离当今城市的喧嚣生活，紧张的城

市人能在这里呼吸到轻松的空气。天地是广阔的，农民是纯朴的，

但乡土社会并非一切都好。也许是出于历史的问题，在漫长的演

不为社会结构改变而消沉。只要我们胸腔里流淌着还是那股血脉，

就会用透在骨子里的热爱守护这片土地，去追求心中的乡土世界。

乡土性的现代姿态

----读《乡土中国》有感

《乡土中国》是一本社会学著作，现已成为学界共认

的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的重要作品。读罢

此书，我感叹费老过对中国乡土社会全面而细致的理解，同时也

产生了一些共鸣与思考。

“共鸣”这个词放在当下对过去的感受，也许是不恰

当的，尤其对于我们这批00后，但是我还是幸运地感受到了纯正

的乡土性。我的老家几乎在山西最边缘的地方，那里是片还算平

坦的山区。在我小时候，那里还没有几户人家有手机、电脑，可

以说保留了大部分“乡土本色”。在2000年以后的这段时间里，

网络通讯行业的发展速度是令人吃惊的，我有幸见证了这一过程，

于是到今天真正保留了“原始”乡土性的一代人，也许只剩下我

的曾祖父母，因为他们从没有，也不想再接触电子产品。我所产

生的共鸣源于老家，我所产生的思考也更多源于老家。

有人可能会问：“在现代社会还有必要读《乡土中国》

吗？”我的答案是肯定的。不仅是因为现在中国的乡村依然占较

大比例，更是因为我们的生活离不开乡土文化元素，这一点很大

程度体现在亲缘关系上。我自己一个很深的感受是，我可以从进

门的响声判断出是父亲还是母亲，这个细节体现了书中的一句话：

“熟悉是从时间里，多方面，经常的接触中所发生的亲密的感觉。”

再比如过年走亲戚，挨家挨户喜笑颜开，可以说无论地域怎样阻

隔，血缘中的亲切感总是一脉相承的，这是“差序格局”。如果

不是亲戚，那么从买卖，做生意到陌生人的交往中，也总讲求一

个“人情”。（如果是亲戚，那“人情”就更重要了，“买卖”

不敢叫“买卖”，只敢叫互帮互助）。相似的诸多细节，这里不

赘述了，我的父母这一代人，大多还是从农村过来的，因此，乡

土性总是相伴于我们身边。乡土中国至少在今天还是成立的。

那么，父母这一代人往后呢？我相信，大部分跟我一

样的同龄人出生在城市，我们身处的环境变了，这是一个陌生人

的社会，我们甚至从小受到的教育也变了，从以前的“安分守己”，

变成现在“敢闯敢拼，为未来的美好生活奋斗”。由此可见，中

国人口的流动趋势是农村到小城市，小城市到大城市，如此广泛

的人口流动，就会导致“老家”从一个地域概念变成一个亲缘概

念。这个变化我是从两个瞬间体会到的：一是回家过年时，我发

生人”能够大胆地以文字的方式交流、分享，每个人都能看到别

人的生活，受到不同于父母、学校的教育，可以说，我们正处于

“乡土中国”向“社会中国”的过渡期，追求的是“家国同构”。

可是，我想说，“乡土”始终是我们的根，我们生于

斯，长于斯，必然不能忘本。我们始终要记得中国是如何从乡土

社会一步步走到现在的。丢掉了根，我们就丢掉了中华民族最深

厚的底蕴----中华优秀传统文化。不要因为走的太远，忘了我们为

什么出发。

最后我想用书中的一句话作为结尾：“我们不但要在

个人的今昔之间构筑桥梁，而且在社会的世代之间也得筑通桥梁，

不然就没有了文化，也没有了我们现在所能享受的生活”。

永远不变的乡土情

----读《乡土中国》有感

初看题目，以乡土形容中国，未免让人觉得有些不当，

但经过深入研读后发现这里的“乡土”并不是一个贬义词。在乡

下，种地是最普遍的谋生方式，如果没有土地，人们在当时根本

就没有生活来源，所以“土地”本就在中华传统文化中占有很高

地位，人们热衷土地、崇尚土地便也理所应当。

在“文字下乡”一文中，作者说明并阐述了中国的乡

土社会是一个熟人的社会，乡民们生活在一个狭小的圈子里，人

们在生活、工作中接触的都是一些熟人，而文字是人与人之间间

接接触的工具，是依赖象征体系和个人的记忆而维护着整个社会

运行，人们喜于用语言表达并交流，所以文字下乡必定受阻。但

文字作为一种知识和经验的传播媒介，其推广的重要性不言而喻，

要在乡土社会中广泛使用，就必须使文字渗透到乡土社会中，也

就是现只有中国社会的乡土性的基层发生了改变，才真正有可能

实现文字下乡。

差序格局是作者针对中国乡土社会结构与西方社会

提出的新概念。中国乡土社会的乡土性与地方性造就了由私人社

会关系远近决定社会范围的独特社会结构，进而衍生出了因时因

地富于伸缩的社会范围。

然而，在城镇化刻不容缓、乡材边界一退再退的今天，

这种“差序格局”的产生取决于土地。传统农业社会已经不复存

在，更多的是由于没有了土地，而转向现代化社会谋生“新农民”。

随着“旧农民”越来越少，“新农民”越来越多，中

国传统社会会改变其“乡土性”，发展成一个现代化社会，或者

说被其所取代吗？答案是否定的，中国人民对土地的依赖是深埋

读罢全书，书中的乡土社会深深的感染着我，社会在

不断的变化，许多的东西都变了，但我们身上的责任，血浓于水

的那一份亲情是永远不变的。乡土社会永远存在于我们心中。

以乡土为根，奔赴未来！

---读《乡土中国》有感

岁月之路平阔，时有星光闪烁，照亮山河万朵。从大

河边缘走来，我们的民族与乡土的联系千丝万缕。屈原遥望姊归，

洞庭波兮木叶下；木心怀想乌镇，五十年未闻美乡音。他们都在

遥远的他乡，以赤诚的爱眷恋着乡土里的家乡。家乡是每一个中

国人永远的根。

乡土社会有着独特的温度和厚度，费老在“乡土本色”

中写道，“在一个熟悉的社会中，我们会得到从心而欲而不逾规

矩的自由”。人口的不流动性造就了乡土社会的熟悉性。个人因

此在社会中获得信任和帮助，而乡土社会是现代社会的前身，在

这样漫长的社会，温暖人情随处可见。

热爱乡土社会者正是能于平凡中俯瞰乡土的可贵，进

而在传统的安稳中感悟乡土别具一格的升华。迟子建出生在大兴

安岭，春日森林里的嫩绿，夏日林间缤纷的野花，秋日五花山的

存在而战斗，从这个意义上说，在这些平凡的世界里，也没有一

天是平静的”。乡土社会里平凡的人们，创造了独特的“差序格

局”和“礼治秩序”。好似一圈圈波纹，乡土的社会格局由此展

开，这个不平静的世界也创造了以传统维持的“礼治”，是乡土

的平凡，创造了社会的可贵升华。

进而言之，热爱乡土，以乡土为根是文化自信的一种

显性表达。乡土，不仅仅是一方土地，更是一种文化。高山之巅，

大江之渊，我们塑造了以土地为根本的文化，我们扎根在大地上，

与天地并生，与万物合一。“我们一切情感，理智上和意志上的

追求，或企图不过是灵魂的思家病，想着一个人、一件事物、一

处地位，容许我们的身心在这茫茫漠漠的世界里有个安顿归宿”

钱钟书如是云，而这个安顿归宿便是赖以依靠的乡土社会，文化

是乡土的内核，而乡土成了灵魂的居所，乡土社会恰恰反映了中

华民族的内心需求，不啻为中华特有的文化自信。

诚然，乡土社会自有其弊端。《从欲望到需要》中提

规划未来。我们见证了在世纪疫情和百年变局交织叠加下东方古

国的笃行不怠，踔力奋发，我们更应以乡土为根，热爱乡土文化，

在奔跑中成长，在历练中蝶变。

乡土为根，抽穗拔节；心中有爱，未来可期。

悠悠中华，乡土本色

----读《乡土中国》有感

中国是乡土性的，生于斯，死于斯，老于斯，土地孕

育了中华文明。从古至今，人类的生存离不开土地，是土地给予

了“春种一粒粟，秋收万颗子”的丰收，是土地承载着“广厦千

万间”的繁华，是土地连接着五十六个民族亲如一家。土地的稳

定决定了乡土社会的不流动性，人们常说，“终老是乡，落叶归

根”，代代相生，便促成了“熟人社会”。《论语》中的“学而

时习之，不亦说乎？”“学”是和陌生事物的最初接触，“习”

是陶炼，“不亦乐乎”是熟悉之后的亲密感觉。正是因为信任，

所以“从心所欲而不逾矩”；正是因为熟悉，所以“外户而不闭”；

正是因为互助，所以“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。”随着时

代的变迁，现代生活淡化了乡土本色，但世上一切伟大，只不过

是被蒙蔽的大庸大俗罢了，土地永远是中华的根。

乡土中国是差序性的。从己到家，由家到国，由国到

天下是一条通路。因此克己是道德之本。不同于西方的团体格局，

中国乡土社会是一种所谓的差序格局----一根根私人联络所构成

的网络。无论是《故乡》中的“我”与闰土渐行渐远的厚障壁，

抑或是人民公社人人占便宜的“大锅饭”，还是儒家“以真报怨，

以德报德”的差序层次，都体现着中国传统社会的差序与私心的

问题，由此反映出“克己复礼”的重要性。对亲人孝悌，对朋友

忠信，以自我主义为中心的差序是中华血脉中流淌的人情，推动

社会和谐发展，同时这也成为中国的“枷锁”，禁锢了团体道德。

乡土中国是礼治性的。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿

言，非礼勿动，所依靠的非身外的权力，而是在自身的良心。谈

及当今社会《民法典》，成为最直接关系人民利益与社会秩序的

法典，一个法官并不考虑道德伦理问题，只严格根据刑法而厘定

权利，这是“法治”。而礼治社会无需外力来维持，单凭每个人

的本能和良知就能相安无事了，这样的秩序是一种不需要规律的

社会，是一种自动的秩序，更是一种“无为而治”的社会。在社

会结构和思想观念上进行改革，让礼治与法治融合，这样才能奠

定中国乡土社会稳定蜕变的基石。

中国的乡土本色是从骨子里由内而外体现出的，现代

化的变迁又由外而内浸染乡土本色，内外冲突汇聚成恰如其分的

中国魂。从泥土到社会，从差序到克己，从礼治到法治，尽显乡