2024年3月19日发(作者：)

大学毕业论文范文（精选20篇）

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篇一：高校毕业论文从《聊斋志异》简谈清代同性恋

纪晓岚在《阅微草堂笔记》中曾提到：“杂说娈童之风

始于黄帝。”[1]中国古代亦有三风十衍之说，三风之一乱风

即“比娈童”由此可见。

同性恋在我国由来已久。

且同性恋，并不是男性的专利。

在汉代野史中即有废后陈阿娇贬居与宫中女官共寝同

食状若夫妻的记载古人称这种行为为“磨镜”。

“男风”甚至在某一段时期内成为新潮甚至风雅的代名

词。

及至雍正时期，爱新觉罗.胤禛上台，运用政治手段强化

封建礼教。

颁布了第一部禁止同性恋的法案。

同性恋从个人的自主选择行为，变成了法律所限制禁止

的。

而后西方思想传入我国。

但“同性恋”一词已成为大部分人避忌的存在。

而蒲松龄创作《聊斋志异》虽于雍正之后，但社会环境

尚未如后世一般，在政治及思想上对同性恋进行严峻的压

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迫。

因此，《聊斋志异》中包含同性恋也就不足为奇了。

《聊斋志异》中描写同性恋最闻名的短篇，私以为应属

《黄九郎》。

蒲松龄在这篇寥寥数千字的短文中叙述了何姓书生与

狐妖黄九郎的爱情故事。

众所周知，蒲松龄本身尚儒。

性观念讲究男女交融，阴阳调和，以生育为大。

在作品中也会有意无意地掺杂着对“同性恋”这一种于

生殖来说无效行为的反对。

他曾于《黄九郎》文末判曰：“男女居室，为夫妇之大

伦;燥湿互通，乃阴阳之正窍。

迎风待月，尚有荡检之讥;断袖分桃，难免掩鼻之丑。”

[2]那么《黄九郎》一文中九郎为何生另觅佳人的情节也就不

难理解了。

这时候我们回顾一下何生初见黄九郎时的情景，何生对

黄九郎的第一印象是什么?“年可十五六，丰采过于姝丽”。

留意，在这里用了“姝丽”一词。

据《后汉书·皇后纪上·和熹邓皇后》所载：“后长七尺二

寸，姿颜姝丽，绝异於众。”[3]可见，“姝丽”一词大多指代

女性。

再观聊斋乃至清代时有关男风关作品，大多数亦将好男

风的其中一方作为类似女性的形象来描写。

在清代同性恋小说《品花宝鉴》甚至提出了男子双方其

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中一人必需守贞的观点。

除了当时对男人“面若好女”的审美需求之外，弱者的

一方长期担当着类似女性的角色未尝没有轻视的成分在其

中。

且自古对男同较为宽容，但那也必需是在完成传宗接

代，这一任务的前提下才得以成立。

例如明代的“契兄弟”，男子之间可以明媒正娶，但并

不阻碍双方各自娶妻生子。

这一种关系是以女性权利的丢失为代价才得以成立的。

而《男妾》、《男生子》中男男结合则更像是上位者对下

位者、强者对弱者的压迫。

这两个故事中的下位者和弱者实际上亦充当着女性的

角色。

记得有人提出过这样一个观点，人物一旦从笔下建立就

不受掌握。

有了自己的灵魂。

《黄九郎》一文中的人物亦如是。

诚然，对同性恋的态度决的这个故事的大致走向，但角

色被塑造出来之后却不受的主观意识掌握。

《黄九郎》及《封三娘》虽然有自身的局限性，但人物

本身却让读者感受到另一种爱情之美。

《封三娘》的故事现如今仍有争辩。

有人认为封三娘对范十一娘是叫深厚的姐妹情意，也有

人认为《封三娘》是一个彻头彻尾的“女同”的故事。

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然而暂且不论封三娘对范十一娘的感情如何。

范十一娘末尾一句：“我乃狐也。

缘瞻丽容，忽生喜爱，如茧自缠，遂有今日。

”足以看出范十一娘对封三娘是有爱的。

那么为什么她还要支配封三娘嫁给孟生呢?我们可以联

系当时的社会环境，当时男性之间的爱情尚且被人非议，而

在女性仅仅相当于男性的附庸品的状况下，两个女性想要在

一起更是不容于整个社会。

为了封三娘能于这个社会立足，范十一娘必需、也只能

够让她嫁给孟生或者其他合适的男人。

封三娘对范十一娘的感情又如何呢?个人更倾向于她对

范十一娘也是抱有爱情的。

这份爱，甚至超出了她对丈夫孟生的爱。

文中，她自水月寺互赠信物后，因迟迟不见范十一娘乃

至绝望病倒。

范十一娘因兄长的轻薄而离去时，她伏床悲惋，如失伉

俪。

就算是后来为嫁孟生而死，给人的感觉也更像是对“忠

贞”的贯彻而绝非情爱。

事实上，在为孟生自杀之前封三娘也仅远远见过孟生一

面，谈不上了解，更何谈爱情。

而文章后半部分封三娘暗中支配范十一娘与丈夫云雨，

不争不妒。

与其说是迫于丈夫的权威、严守三从四德。

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不如说是想通过范十一娘给孟生做妾来达到二人在一

起的目的。

在古代，涉及女同的作品多有这样一个情节：二女相互

喜爱。

最终通过共侍一夫来达到永久在一起的目的。

这背后潜藏着的是对女性的卑视，及女性话语权的缺

失。

时代在不断的进步与进展。

盼望人们在面对同性恋群体时亦能持着包涵的态度。

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