2024年5月4日发(作者：ubuntu中文输入法安装)

古埃及的神祗世界太阳神-拉（RaRe）

古埃及的神祗世界 太阳神 - 拉(Ra/Re)

一枚日轮形象的阿顿是朝之太阳神，阿图姆是暮日之神。每晚在

赛特和迈罕的护卫下乘太阳船夜巡冥界，以防止冥界的妖魔入侵人间。

在这段旅程中，他以奥夫·拉(Auf Ra)或埃弗·拉(Efu Ra)的形象出现。

在讨论各地方的神话前，先要说的是太阳神-拉(Ra/Re)。尽管太

阳神不是第一个出现的神，但他毋庸置疑的是埃及最重要的神，是众

神之王，是创造和主宰世界的主要神衹。当然啦，正所谓穷则变，变

则通，通则久，太阳神屹立3000年的古埃及文明而岿然不倒，也与他

“积极”联名各当朝国神，外加多重变身密不可分。

◎ 太阳神的诞生与发展

大约在第2王朝时开始有太阳神 Ra 的记载：天地之初，世界原本

是一片的混沌黑暗之水，称之为“努”(Nun)。Nun 拥有巨大的力量，

一天一个叫"Ben-Ben"的小山丘自 Nun 中升起，Ben-Ben上就站着

众神之首 Ra。（还有一种说法是：Nun 孕育了一个闪闪发光的叫

"Ben Ben"的蛋 ，Ra 就是从这个蛋里出来的。)（以上这两种说法，

都来自赫里波利斯神系"The Heliopolis Theory"，九柱神主神——

太阳神阿图姆神(Atum)的出生。）

在古王国时期，法老们比较推崇赫里波利斯神系，法老被视为老

鹰神(Horus)的化身，称为“活着的鹰神”("living Horus")。到了第

5王朝（约公元前2550年），太阳神成为强而有力的神祇，因为法老

主宰着地球，而太阳神主宰着宇宙，所以，他们被联系在了一起，Ra

与 Horus 合并为 Ra-Horakhty。第5王朝后，法老以太阳神之名来

强化自己的王权或登上王位，被视为“拉之子”"The Son of Ra"，

所以 Ra 也与阿图姆(Atum，赫里波利斯神系的九柱神之首)，合并为

拉-阿图姆/阿图姆-拉，"Ra-Atum/Atum-Ra"（也是晚上的太阳神，

后文就简称阿图姆了）。早王国早期的 Ra 被描绘成了头顶太阳圆盘的

鹰、鹰脸的男人或者是鹰脸的鳄鱼。

后来它的形状发展成鹰头人身，头顶太阳圆盘和眼镜蛇，一手拿

着一根权杖Scepter，一手拿着生命之钥Ankh，这也是现今流传下来

最多的太阳神 Ra 的造型。（PS.生命之钥在古埃及艺术里象征着生命，

它常被描绘成被一个神拿着显现在法老的鼻前，代表永生之气将会进

入法老的身体。）

备注：太阳神 Ra, 鹰神 Horus，月神 Khensu，战争神 Monthu

都是鹰头，区别的方法就是看他们头上戴的帽子: Ra 戴着眼镜蛇覆罩

着的太阳盘，Horus 在神话中是第一个一统上埃及与下埃及的王，所

以戴着上下埃及的双王冠，Khensu 是月神，所以戴的月牙儿托着满

月的冠饰（上图的就是Khensu）, Monthu 带着有太阳圆盘与眼镜蛇

的双羽毛。

到了中王国时期，十一王朝起，底比斯(Thebes)成为埃及首都，

所以当地的神祇阿蒙(Amun，也有拼写成 Amen、Amon的，是赫

尔莫波利斯神系"The Hermopolis Theory"的八柱神之首）上升为

国神。阿蒙神最初是头戴羽毛王冠的人形，有时也以公羊或鹅在形象

出现。公元前16世纪到公元前11世纪，拉被阿蒙吸收，合并为“阿

蒙-拉”(还是有多种拼写方式：Amun-Ra，或者 Amen-Ra, Amon-

Ra)，形象则是在头顶的羽毛王冠中加入了一个太阳圆盘。太阳神阿蒙

-拉是万物之神，统管着天，地，神，人。(阿蒙-拉的身份，同宙斯和

朱庇特一起受到希腊人和罗马人的认同。希腊人甚至赋予了底比斯

“帝奥斯波里斯”(Diospolis)——“宙斯之城”的名字。阿蒙-拉有

时具有凤凰的形象。)

到了古埃及第十八王朝法老，阿蒙霍特普四世(Amenhotep IV，

統治期为公元前1353年至公元前1336年)，极力推崇阿顿

(Aten/Aton)神并把他确立为国神，称之为太阳神阿顿。阿顿神并没

有人形，他的形象是一枚日轮，阳光的底部是手的样子。后来，阿顿

与赫里沙夫(Heryshaf)结合在一起。阿蒙霍特普四世去世后，他的继

任者 - 图坦卡蒙王（Tuankhamun）恢复了以前崇拜阿蒙-拉的信仰。

◎ 太阳神的主要变身

古埃及人认为昼夜交替是因为太阳神白天搭太阳船从东向西航行

于天空，夜晚则从西向东在地下巡行。于是，太阳船分为两种，早上

的船称为Matet，意思是强壮的，晚上的船称为Semket，意思是虚

弱的。太阳神也有各种形象，清晨是圣甲虫"Khepri"、白天是拉"Ra"，

晚上则是阿图姆"Atum"。

话说圣甲虫神比太阳神崇拜更为久远，贯穿埃及的尼罗河每年定

期泛滥，每当洪水退去，在重生的耕地上首先登场的圣甲虫于是被视

为复活之神受到崇拜。古埃及人观察圣甲虫在粪中下蛋后，会把它推

成圆状直到成为一个球，埃及人想像它象征太阳，接着想像出了太阳

被巨大的圣甲虫推越过天空的情形。最后，这种想像与死亡再生相关

连，当幼虫从球中出现时，就是圣甲虫的死亡并再生，这也是为什么

埃及人置放圣甲虫在坟墓和死者身上。当太阳神是Khepri时，他的形

象是圣甲虫头人身，像 Ra 一样，常携带着生命之钥和权杖。

白天的 Ra，就是我们之前提到的鹰头人身，头顶太阳圆盘(或有

眼镜蛇），手持权杖和生命之钥的 Ra 啦。

傍晚则成为阿图姆(Atum)，阿图姆是埃及人所尊敬太阳神的最古

老的形式之一（赫尔莫波利坦神系"The Heliopolis Theory"的九柱

神之首，Atum），在神殿上，他被描述为没有动物头的完整的人形。

太阳神的法力最大，但它有一个永恒的敌人：地下世界的恶魔、巨蛇

阿波菲斯(Apohis)(也有说是阿匹卜Apep)。依照传说，太阳船在地

下世界航行时，要经过12个关口和地段（这显然和夜间12个小时的

划分有关）。每个关口都有幽灵鬼怪、喷火巨蛇把守，其中最危险的

第7关就是由阿波菲斯把守。阿图姆在塞特(Seth)和迈罕(Mehen)的

帮助下，在黎明时分通过全部关口，走出地下世界的大门，重新出现

在天空上，大地迎来光明。于是，黑夜白天永远交替，光明黑暗永远

斗争。阿图姆被尊敬的另一个原因是因为他和死亡灵魂有关，太阳船

从Manu日落之山进入冥府之水域 Tuat，据说死者灵魂从身体解放后，

会在 Tuat 山谷等待太阳船，而阿图姆就是太阳船的领航者。

还有一种说法：一枚日轮形象的阿顿是朝之太阳神，阿图姆是暮

日之神。每晚在赛特和迈罕的护卫下乘太阳船夜巡冥界，以防止冥界

的妖魔入侵人间。在这段旅程中，他以奥夫·拉(Auf Ra)或埃弗·拉

(Efu Ra)的形象出现。

古埃及流行多神崇拜，下图是古埃及主要的一些神：

其中太阳神是至高无上的主神：

拉每天晚上他以死亡的形式游过冥府之后，甲虫神充当复活神的

角色，附在他的尸体上，使他复活。甲虫神又成了他处于死亡状态时

的化身，他早上形态就是甲虫神。

中午拉（Ra)的象征是：一人头顶一轮代表太阳的金色的圆盘，外

有一蛇缠绕。头戴鹰形头饰。手拿四样代表古埃及权力的东西

注意上图右上角有个小图，画一个鹰头顶一蛇缠绕的太阳，已经

是太阳神的标志。

拉有八位儿女，四男四女，拉和其儿女，称为「太阳神九神会」。

手持三样权力象征东西的Ra;

手持两样宝物的拉：一个是权杖，一个是椭圆头的十字架。十字

架象征了生命之树，是一种生殖符号，竖条代表男性，横条代表女性。

太阳神Ra的现代树脂立体形象：

2 形成太阳神标志

（1）形成太阳鸟：用简化的图形即鹰顶蛇缠的太阳来代表太阳

神。

2001年，“四鸟绕日”金饰（太阳神鸟）在四川成都金沙滩遗址

出土。

（2）埃及公主项链坠的太阳神标志，加上了十字架。

百度：Sithathoryunet公主被认为是古埃及国王Senwosret二世

的女儿，而这条项链是在国 王Senwosret二世的金字塔附近的一个墓

穴里发现的。项链的胸饰部分写有国王Senwosret二世的名字。

Sithathoryunet公主生生 于Senwosret二世统治时，死于

Amenemhat三世统治时，这个时期正正是第十二王朝中最强盛的时

期。因此，此时期的艺术品是其他王朝无法比拟 的，而其中这条项链，

特别是项链底部的胸饰，更是最特别的一个。

这个胸饰匠把372块切割好的绿松石，天晶石和玉光隋和石榴石

镶嵌入胸饰里。而这个胸饰的特别之处是在于，每一小部分都有非常

丰富的含 义。胸饰底部的长方形中的Z型条纹代表生命之水从远古之

山中流出。整个长方形被视为是一张由芦苇做成的垫子，这类垫子是

古埃及高地位的人拿来垫着坐在地上 或者垫着奉献给神的东西。左右

两边的两只鸟是鹰，这是古埃及太阳神的象征，他们头上顶着的天蓝

色宝石被视为是太阳。他们一脚牢牢抓住一个圆形宝石，在埃及 象形

文字中表示“统治时间和空间”，这就宣示了太阳神在宇宙中拥有至

高无上的力量。中间上方椭圆形是一个名牌，这个名字叫

Khakheperre- Senwosret二世的另外一个名字。尾巴缠绕着太阳的

两条眼镜蛇，左边的叫Nekhbet，右边的则是Udjo，他们是传统的国

王守护者。眼镜蛇挂着 的十字章则表示“生命”。支撑着国王名字的

是永恒之神Heh。他两手握住的是棕榈树，棕榈树表示“一百万”，

悬挂在Heh右手的是一条蝌蚪，而蝌蚪则意为 “十万”。所以整个胸

饰的意思就是“愿太阳神赐予Khakheperre（也就是Senwosret 二世）

千万年的寿命”。而这个胸饰也刻画了天与地之间这个世界，这就是

3000年前古埃及人的世界观。而这种利用对称的图形及标记来烘托中

部格言的艺术手法与中欧时期的盾形纹章（例如现在欧洲地区的国徽）

十分相似

胸饰的背面，仔细看看那些细纹，再看看连接项链的部位，请记

住，这是一条3000多年前的项链。

注意这时的太阳神标志已经把太阳神拉(Ra)手持的十字架放到了

蛇的身上挂着。

(3) 找到下张图，未知出处。 石刻太阳神标志又在鹰爪下方加上

了另外一条蛇。并把上埃及的王冠戴到了这条鹰爪下的蛇的头上。这

个金字塔型石刻或许是上埃及（黄帝鹰部落）统一下埃及（炎帝蛇部

落）一个纪念碑！把蛇戴上上埃及的王冠代表上埃及征服了下埃及。

（4）太阳神标志稍微变形，为了给鹰带上王冠，需要把鹰头上位

置空出来，故把鹰头上顶的蛇带十字架绕太阳移到鹰的后背斜上方，

而鹰也就戴上了代表上下埃及统一的黄白双冠。

3 形成太阳神的古埃及象形文字和汉字

（1）蛇拉十字架缠绕太阳，简化后形成十字太阳轮。后来巴比伦

太阳神，就是用十字架外接圆组成太阳轮来表示。中国三星堆则用五

星外界圆来表示太阳轮。

（2）进一步简化，用线条代替图形，形成汉字的古体“夏”字。

所以追根溯源，“夏”原来就是古埃及的太阳神标志！

4 太昊伏羲就是古埃及太阳神拉，少昊是太阳神传承即荷鲁斯神

太昊，即“三皇之首”太昊伏羲氏，伏羲被认为是中华民族的文

明始祖之一。少昊是中国古史传说中五帝之一，相传是黄帝的儿子，

名玄嚣，因修太昊（一说即黄帝）之法，故名少昊。“能修太昊之法，

以金德王天下”。

《山海经·大荒东经》载：“东海之外大壑，少昊之国，少昊儒帝

颛顼，弃其琴瑟。有甘山者，生甘渊，甘水出焉”。（可能是在东非

大裂谷附近的苏丹和埃塞俄比亚一带）。今在中国山东曲阜城东4公

里处的高阜上，还有少昊陵，古称云阳山，有“中国金字塔”之称。

从两昊名称看，可以看出他们和太阳的关系。“昊”是天上有日，

或言头上顶一轮红日。金文中有一昊字，极像人顶日状。是不是与古

埃及太阳神的形象非常像呢？！

中国神话中的太阳神，为学者所熟知的一个名字叫“羲和”，羲

和与伏羲很可能是一神二名，即伏羲就是日神。另有学者指出：“伏

羲出生于蛇系氏族， 并且以蛇为尊”。在传说中，伏羲也具有一种人

首蛇身的异相。显然这与古埃及的蛇缠太阳的太阳神标志也相关。如

此以来伏羲太昊就是古埃及的太阳神。而少昊传 承了太昊之法。美洲

的印第安人同样崇拜两昊，崇拜太阳神。长沙战国中晚期墓葬出土的

《楚帛书甲篇》经人解释，大意说天地尚未形成，世界处于混沌状态

之时， 先有伏羲，娶女娲，伏羲、女娲二神生了四个儿子。这四个儿

子后来成为代表四时的四神。四神开辟大地，这是他们懂得阴阳参化

法则的缘故。这四个儿子与古埃及 太阳神拉生下的主管风冥地地火的

四对子女体系也很一致。

（古埃及的人首蛇身像）

而中国神话体系中所谓的“东夷人”，皆崇拜鸟，少昊时代对鸟

的崇拜达到登峰造极的程 度，吴玉丽教授在《从古文字看先民的美意

识与图腾崇拜》一文中又说:“百鸟之王少昊，名鸷，是一只鸷鸟，更

是鸟崇拜最典型的氏族部落，在其氏族部落内，各 氏族全以鸟为名。

这与太阳神拉和荷露斯神的鹰头形象也是一致。

《白虎通·五行》：“炎帝者，太阳也。”，保护神是蛇（蛇缠绕

着太阳）。黄帝部落（上埃及）保护神为鹰。炎黄统一（上下埃及）

的标志即鹰驮太阳的太阳神。如果伏羲氏（太昊）对应古埃及太阳神，

那么古埃及诸神也许可能就对应中国上古诸氏，如：容成氏、大庭氏、

伯皇氏、中央氏、栗陆氏、骊畜氏、轩辕氏、赫胥氏、尊卢氏、祝融

氏、伏犠氏、神农氏等。

比如少昊很可能对应荷鲁斯神。何露斯神（Horus）是法老王权

的守护神，还是天空之神，双眼分别是太阳和月亮。何露斯神是冥神

奥西里斯神和伊 西斯女神的的儿子（奥西里斯神和伊西斯女神是日神

拉的一对儿女），在“奥西里斯神话”中与塞特神战斗并获胜。何露

斯神被认为是现世法老的化身，何露斯神崇 拜从古朝时期起贯穿古埃

及王朝始终。以头戴上、下埃及双冠猎鹰、或猎鹰首男人身形象出现。

荷鲁斯有时也被称为太阳神。与少昊对应很一致。

(荷鲁斯之眼）

而女娲很可能与哈索尔对应。在不同的传说中，哈索尔（或翻译

成哈托尔）是太阳神拉的女儿，王权守护神荷鲁斯的妻子，又或者是

拉的妻子，荷鲁斯的母亲。考虑到古埃及王室近亲婚配，这样的关系

甚至是有可能的。而哈索尔的形象也是头顶着蛇缠绕的太阳，加上了

牛角。荷鲁斯神的鹰头+哈索尔的太阳轮盘正是太阳神拉的头饰。这也

表明了荷鲁斯和哈索尔与太阳神拉的关系很近。

（哈索尔）

另外，根据已有的线索，有人考证伊西斯-Isis和哈索尔-Hathor

实际是一个人在不同身份时的两个名字。而一般说法伊西斯之夫冥神

奥里西 斯是被自己的弟弟赛特嫉妒而害死了。然后说他的妻子伊西斯

在丛林里找到了奥西里斯的尸体，并通过魔法使他复活了，但奥西里

斯只复活了一个晚上并生出了一个 儿子荷鲁斯为他复仇。根据有的人

考证，实际上有可能荷鲁斯是伊西斯与其父太阳神拉的私生子，并后

来又嫁给了自己的儿子荷鲁斯，并改名为哈索尔。（关系很乱 啊）

这里先猜测对应关系：

古埃及 基督教 中国 希腊 印度

太阳神拉 - 上帝耶和华 - 太昊伏羲 - 撒旦 - 梵

天 （都是创造神）

荷鲁斯神 - 上帝子耶稣 - 少昊 - 宙斯 - 毗湿奴 (创

造神之子)

伊西斯或哈索尔 - 太母或圣母玛利亚 - 女娲 - 阿芙罗狄

蒂 -

湿婆

？ (创造神妻？)

山海经又记载羲和乃帝俊之妻，生十日。《山 海经.大荒南经》写

道：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子曰羲和，帝俊之

妻，生十日，方浴日于甘渊”。晋人郭璞在为《山海经》“甘渊”作

注时 说：“水积则成渊也。”珂案：大荒南经云：“东南海之外，甘

水之间，有羲和之国，有女子名曰羲和，方浴日（原作日浴，据宋本

改）于甘渊。羲和者，帝俊之 妻，生十日。” 这是否对应太阳神拉加

上他的妻子和他的八个子女？而羲和有可能是伏羲和女娲的统一称呼？

据史料记载， 大羿统一了东方各部落方国，组成了一个强大的国家。

由于该国家为众多崇拜太阳的部落方国所组成，在《山海经》中被称

为“十日国”。《淮南子·本经训》将大 羿射日的故事做了总结：“逮

至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、

九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野， 杀

九婴于凶水之上，缴大风于青丘之泽，上射十日而下杀猰貐，断修蛇

于洞庭，擒封希于桑林。万民皆喜。置尧以为天子”。

这里忽然突发灵感，乌干达南部的维多利亚湖那时的名称可能就

叫洞庭湖。在历史上，对“洞庭”名称的由来，仁智各见，众说纷纭。

《山海经·中山经》称：“又东南一百二十里，曰‘洞庭之山’……帝

之二女居之……”。 屈原在他的诗篇中多次提到“洞庭”。如：《九

歌·湘君》中有“驾飞龙兮北征，吾道兮洞庭”，《九歌·湘夫人》中

有“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”。屈原在中国湖南的洞庭湖畔度

过了近二十年的流放生活，“愁苦而穷终”。从《九歌》推测，“洞

庭”之名始于二千三百多年前。

5 华夏与太阳神

在北京残奥会开幕式上，一只红冠高耸的“太阳鸟”，舒展着双

翼，翩翩飞来。这个创意即来自于金沙太阳神鸟标志。

一只鸟作飞翔状，背部上方有一轮太阳：

值得一提是在庙底沟仰韶文化遗址也出土了“神鸟驮日图”——

（仰韶的太阳鸟来源待考证）

“华夏”一词最早见于周朝《尚书·周书·武成》，“华夏蛮貊，罔

不率俾”。 孔颖达《春秋左传正义》：“中国有礼仪之大，故称夏；

有服章之美，谓之华。”《尚书正义》：“冕服华章曰华，大国曰

夏”。而现在看华夏的本质含义就是太阳神。

著名学者何新也在他的《诸神的起源》一书中论证华夏与远古太

阳神崇拜有关，华夏民族就是太阳神崇拜的民族。而何新在《诸神的

起源(第1卷)：华 夏上古日神与母神崇拜》中注意到的华夏日神和母

神崇拜现象实际上也就是苏美尔-古埃及文明全球传播的殷（母神）巴

（日神）现象在中国的表现。

（这里感叹一下，纳粹的鹰徽，十字章，士兵领章，卐字等标志

都是来自于太阳神的分解标志。1938年和1943年，经希特勒批准，

纳粹党卫军头 子希姆莱亲自组建了两支探险队，他们深入西藏，据说

是为了寻找“日耳曼民族祖先”———亚特兰蒂斯神族存在的证据，

寻找能改变时间、打造“不死军团”的 “地球轴心”。1943年5月，

由海因里希·哈勒率领的纳粹五人探险小组秘密启程赴藏。哈勒冒充德

国商品推销员进行了7年的西藏之旅。）

这只太阳鸟随着古埃及文明的传播，也成了人类很多民族共同的

崇拜物。中国古代的鸾或雒，日本的天照大神，古埃及的赖鸟，古美

洲的雷鸟，古希腊的 克劳诺斯（宙斯），古印度的迦娄罗鸟，蒙古的

脱斡林勒鸟，等等，都是太阳鸟。而且有关太阳鸟的称谓在语音上都

很近似，中国的“鸾”，古埃及的“赖”，古美 洲的“雷”，古印度

的“迦娄罗”，都是类似音（L)。