2024年3月14日发(作者：打印机不能打印怎么解决)

网络大电影和院线电影的美学差异

本文所谓“网络大电影（简称网大）”，按一般看法，是爱奇艺公司在2013年首次提

出并正式于2014年3月对外发布的一个概念。简单来说，就是时长超过60分钟，制作水

准精良，具备正规电影的结构与容量，并且符合国家相关政策法规，以互联网为首发平台

的电影。

网络大电影的出现及爆发式增长，是近几年的事情。据统计，2014年数量为450部，

2015年689部，2016年飙升到2500部，而且制作成本在80-150万的占到55%，2017

年，全网上线约1900部，出现了《斗战胜佛》以2655万元票房分账位居榜首，以及《小

小爸爸》《乱世豪情》等“准千万级”作品。①

因此，对这样一种新兴的电影形态以及所产生的诸多文化现象，尤其是网络大电影与

传统的院线电影究竟有什么不同，值得我们予以关注。

一、 文化属性和美学原则的差异

诚然，院线电影和网络大电影，从本性上说，都兼具审美和大众的双重文化属性。但

从学理意义和现实上观察，院线电影本质上是络大电影主体倾向于大众文化。

对审美文化的精确定义，尚未有一致意见。其主要原因在于：“审美文化一词的出现，

包含了一种新的历史意味，也代表了人类审美活动及主体审美经验状态所发生的深刻变化。”

本文认为，审美文化处于文化发展的比较高级阶段，是贯彻美学精神的文化，而美学精神

即“用理想超越现实的努力”。所以，“从根本上说，审美文化概念所揭示的，不单纯是

美学理论系统内部的问题，它与当代人所处的现实文化境遇密切相关，涉及了整个人类生

存、个体心灵以及人与环境的关系等”。

正因为审美的基本精神是植根于现实的超越精神，审美文化就是标示着对理想境界追

求的文化，它对应着人对有限性和暂时性的超越性冲动，而向无限和永恒的挣扎。如唐代

美学家张彦远曾说：“凝神遐想，妙悟自然，物我两忘，离形去智。”②相似地，德国美学

家海德格尔在其著名的《艺术作品的本源》中反复强调，艺术只有与大地和人的生存和生

命联系起来，才能“去蔽”“由于建立一个世界，作品制造大地。在这里……作品把大地本

身挪入一个世界的敞开领域中，并使之保持于其中，作品让大地是大地。”“建立一个世

界和制造大地，乃是作品之作品存在的两个基本特征。”

如此，以审美文化为依归，就意味着与人们的理想生存方式相连。作为艺术的院线电

影，也至少是在经验和体验中，使人透视到本真生命。按照这样的界定，院线电影的宗旨

应该是探询电影与人的生存的关联，对人的理想生命状态的揭示和回应。人对它的需要主

要是一种审美需要，是对人性的一种确证：“只有当物以合乎人的本性的方式跟人发生关

系时，我们才能在实践上以合乎人的本性的态度对待物。”在此意义上，“人与院线电影

的关系必然也应该是一种审美关系，人所要求于院线电影的，首先是它的美的属性，这既

是院线电影的历史和现实，也是我们在认识院线电影文化属性时所必须坚持的理论基点”。

而网络大电影本质上则是一种大众文化，审美文化属性退居其次，原因在于：

其一，网络大电影与现代性的工业社会密不可分，这一点无论从网络大电影的短暂历

史还是现状来说，都是如此。无疑，网络大电影依存于网络，而网络是现代社会和工业社

会才出现的，这几近不证自明。

其二，网络大电影的传播渠道是以电脑为主体的现代传媒工具，随着网络的普及，網