2023年6月28日发(作者：)

第３０卷第１期　２０１３年１月　东　疆　学　刊　ＤｏｎｇｊｉａｎｇＪｏｕｒｎａｌ　Ｖｏ１．３０Ｎｏ．１　Ｊａｎ．２０１３　“义利之间＂看《三国》　卞良君　［摘　要］《三国演义》以“义”贯穿全书，凸显了义利取舍对于人物道德评判的重要作用。小　说在“拥刘反曹”的思想框架下，刻画了众多在义利取舍问题上颇具代表性的不同人物，表　现了坚持正义、惩恶扬善、公而忘私、避辱趋荣等种种价值取向与道德追求。特别是以义为　上、公利为先的思想观念，在这部小说中处于主导的地位。因此，可以说“义利之间”是读者　打开认知《三国演义》中众多人物的道德面貌和美学价值之门的一把关键钥匙。　［关键词］三国演义；义利之间；道德取向　［中图分类号］Ｉ２０７．４１３　［文献标识码］Ａ［文章编号］１００２—２００７（２０１３）０１—００３８—０５　［收稿日期］２ｏ１２一Ｏ９—２０　［作者简介］卞良君，男，广东海洋大学文学院教授，研究方向为明清小说及古代诗学。（湛江　５２４０００）　以历史事实为基础，增添一些细节，用章回　一体形式写成的小说，是为“演义”。不过，对于《三　国演义》这部小说来说，我们倒不妨把它的所谓　“演义”给“曲解”一下，即它通篇都在“演”述“义”　的重要。小说给我们的第一印象来自它的回目，　一、义利之间与是非曲直的评裁　在《三国演义》中，“义”主要应有两个涵义：　是正义，要求人的言论、行为是公正的、合宜　的，不能干任何不符合正义的事，更不能去助纣　为虐。例如“桃园三结义”，由于其目的是要“上报　其第一回就开宗明“义”：“宴桃园豪杰三结义，斩　黄巾英雄首立功”。在以后的回目中，还有诸如　“勤王室马腾举义”、“会古城主臣聚义”、“关云长　义释曹操”、“关云长义释黄汉升”、“张翼德义释　严颜”、“诸葛诞义讨司马昭”等，一再凸显了“义”　的地位和价值。进一步说，《三国演义》似乎告诉　读者，之所以一些人成为贤德的君子而流芳千　古，也有人成为不贤的小人而遗臭万年，关键就　国家，下安黎庶”，所以是正义的、合理的。这个正　义包括刘备一样的仁义、信义，关羽、诸葛亮一样　的忠义，徐庶、姜维一样的孝义，糜夫人一样的节　义等。二是情义，是人与人之间应有的感情，它是　维系亲属、朋友间密切关系的纽带和“粘合剂”。　刘、关、张“古城聚义”，张飞误以为关羽“背了兄　长，降了曹操”，所以“挥矛向关公便搠”。关公惊　在于他对“义”与“利”的取舍。换句话说，义利取　舍对于小说中人物的是非、善恶、忠邪、荣辱的道　问：“贤弟何故如此？岂忘了桃园结义耶？”张飞喝　日：“你既无义，有何面目来与我相见！”可见，二　德评判具有重要作用。正如庸愚子《三国志通俗　演义序》所说：“遗芳遗臭，在人贤与不贤，君子小　人所看重的“义”，都是兄弟间的情义。　“事无大小，皆有义利。”ｌ２］（　∞¨‘义”是不能独　立存在的，“义”还是“不义”，只有在与“利”的关　系中才得以凸显。关羽不顾曹操的厚遇之“利”而　心系刘备，以至过关斩将，千里来寻，方显示出他　的义气；相反，假如他真的如张飞所误会的那样，　是因为个人“封侯赐爵”而“背兄降曹”，他就是背　人，义与利之间而已。”１］ｌ（　。’而实际上，《三国演　义》就是以传统政治道德观念为核心，赞美与倾　慕明君贤相、清平世界，痛恨与憎恶昏君贼臣、天　下大乱，在“拥刘反曹”的思想框架下凸显出义以　为上、公利为先的道德取向。　・３８・