2024年5月2日发(作者：)
唯识宗
“
五位百法
”
的主要内容及其
在宗教心理学上的意义
杨健
*
摘要
：“
五位百法
”
是印度佛教瑜伽行派的重要思想
，
被中国唯
识宗所继承
。
它将世间和出世间的一切物质想象和精神现象分为五类
一百种
，
其中的心法八种和心所有法五十一种与人的心理密切相关
。
本文在介绍
“
五位百法
”
主要内容的基础上
，
阐述了它在宗教心理学
上的意义和价值
。
关键词
：
唯识宗
“
五位百法
”
宗教心理
一
，
全称为
“
法相玄奘法师及其弟子窥基创立的唯识宗又称
“
法相宗
”
。
人们往往用
“
法相
”
和
“
唯识
”
这两个核心概念来总括印度瑜
唯识宗
”
。“
法相
”
指世间一切存在物
（
包括物质层面和
伽行派的教义和修行方法
。“
相
”
有三层含义
：“
相貌
”“
义相
”“
体相
”。“
相
精神层面
）
的相状
。“
义相
”
指人
貌
”
指人的感觉器官以及意识能够分辨的各种存在的行状
。“
体相
”
指一切法所具有的本质性
的意识能够分别
、
判断
、
思维的相状
的相状
。
，
中国印度瑜伽行派将一切法分为五位一百种
，
简称为
“
五位百法
”
*
*
杨健
，
中国社会科学院世界宗教研究所佛教研究室副主任
、
研究员
。
·109·
唯识宗接受了这种思想
。
世亲在
《
百法明门论
》
中将一百种法分为五类
，
包括
：
心法八种
、
心所有法五十一种
、
色法十一种
、
不相应行法二十四
，
或称为
“
杂染法
”；
后一种是
种
、
无为法六种
。
前四位是
“
有为法
”
“
无为法
”，
又称为
“
清净法
”。
《
大乘百法明门论疏
》
对
“
五位百法
”
安排次序有如下解释
：
以
“
一
”，“
由此心故
，
或著生死
，
或证涅槃
”，
故列心法于首
切法中
，
心法最胜
，“
心起即起
，
心无即无
”，
故列于心法之
位
。
因心所有法与心相应而生起
，“
谓此色法不能别起
”，
是依心
后
。
色法之所以列在心法
、
心所有法之后
，“
无别有体
”，
是借助前三位法
“
假
与心所而产生
。
第四种心不相应行法
，
故列于有为法的最后
。
第五种无为法
，
不能自己显示
，
而要借
施设有
”
①
助前四法
，
故列于最后
。
“
五位百法
”
是唯识宗对世间一切物质现象及精神现象以及出世间的
存在所做的总的概括和归类
。
它将一切法分为杂染性质的
“
有为法
”
和纯
。“
有为法
”
和
“
无为法
”
产生的根本依据是阿赖耶
净性质的
“
无为法
”
识所蕴藏的有漏种子和无漏种子
。
这样一来
，
一切法的产生与消亡都是
“
识
”
所作用的结果
，“
法相
”
与
“
唯识
”
这两个核心概念就有机联系在
了一起
。
二
“
五位百法
”
的内容十分丰富
，
本文主要介绍与宗教心理密切相关的
心法及心所有法
。
1.
心法
，
相对于
“
心所
”
而言
。
唯识宗认为
，“
八识
”
之识心法又称
“
心王
”
，
意为精神作用的主体
。
据
《
大乘百法明门论疏
》，
它主要
体自身名
“
心王
”
。“
心王
”
指认识能起缘虑
、
思量
、
了别
、
积累和保有经验等能动作用而言
②
，“
心起则起
，
心无则无
，
如王左右而不离于王
”。
为
“
心所
”
所依
八种心法中
，
前六种是眼识
、
耳识
、
鼻识
、
舌识
、
身识和意识
。
其
①
②
（
唐
）
大乘光
：《
大乘百法明门论疏
》
卷上
，《
大正藏
》
第
44
册
，
第
53
页
。
（
唐
）
大乘光
：《
大乘百法明门论疏
》
卷上
，《
大正藏
》
第
44
册
，
第
53
页
。
·110·
唯识宗
“
五位百法
”
的主要内容及其在宗教心理学上的意义
中
，
眼识缘色境
，
即视觉
；
耳识缘声境
，
即听觉
；
鼻识缘香境
，
即嗅觉
；
舌识缘味境
，
即味觉
；
身识缘触境
，
即触觉
。
上述五识相当于感觉
。
意识
是以法
（
包括一切物质现象和精神现象
）
为境的认识
，
指想象
、
推理
、
判
断等心理作用和思维活动
。“
五识各缘自境
，
名各别境识
。
意识遍缘一切
，
①
”
名为一切境识
。
，
即总是不停第七种末那识
，
其
“
自相
”
和
“
行相
”
是
“
恒审思量
”
顿地起思虑作用
。
它的特点主要有三
：
首先
，
以阿赖耶识为其存在活动的
依据
，
并与后者一起成为前六识发生的依据
。
其次
，
以阿赖耶识为
“
所
，
即攀缘阿赖耶识的
“
见分
”，
作为
“
自内我
”。
最后
，
在未成佛果
缘
”
，“
恒审思量
”
表现在
“
所执我相
”
上
，
但是通过修行达到转依位时
，
前
。
人之所以发生
“
我执
”
的谬误
，
具体在于末那识的则
“
审思量无我相
”
作用
。
末那识所具有的
“
恒审思量
”
的特点
，
使其不同于前六识中时有中
，
一般视为潜在的自我意识
。
断的
“
意识
”
。《
成唯识论
》
指出
，
第八种阿赖耶识
，
是唯识宗特别阐发的一种识体
。
首先是
“
因相
”：“
此能执持阿赖耶识
“
体相虽多
，
略说唯有如是三相
”
诸法种子令不失故
，
名一切种
。
离此
，
余法能遍执持诸法种子不可得
②
此指能永恒执持产生世界一切事物的种子
，
是万法之根本原因
，
故
”
故
。
。
其次是
“
果相
”：“
此是能引诸界趣生善
、
不善业异熟
又名
“
一切种识
”
果故
，
说名异熟
；
离此
，
命根
、
众同分等
，
恒时相续
，
胜异熟果不可得
③
异熟即果报
，
指此识能按照前世所作善恶等行为
（
业
），
引生后世
”
故
。
的相应报应
，
保证精神主体的永恒相续
，
并以不同的形体和身份
，
生于特
，
有三个方面
：
谓能执持诸法种子
（
能
定的周围环境
。
最后是
“
自相
”
藏
），
受熏形成新种子
（
所藏
），
被第七识执为自我
（
执藏
）。
实即上述因
④
此指阿赖
：“
谓与杂染互为缘故
，
有情执为自内我故
。”
相与果相的统一
（
唐
）
普光述
：《
俱舍论记
》
卷三
，《
大正藏
》
第
41
册
，
第
57
页
。
：《〈
成唯识论
〉
校释
》
卷二
，（
唐
）
玄奘译
，
韩廷杰校释
，
中华书局
，
②
〔
古印度
〕
护法等
1998，
第
7～8
页
。
①
：《〈
成唯识论
〉
校释
》
卷二
，（
唐
）
玄奘译
，
韩廷杰校释
，
中华书局
，
③
〔
古印度
〕
护法等
1998，
第
7
页
。
：《〈
成唯识论
〉
校释
》
卷二
，（
唐
）
玄奘译
，
韩廷杰校释
，
中华书局
，
④
〔
古印度
〕
护法等
1998，
第
7
页
。
·111·
耶识由其前七识的杂染熏习构成种子
，
此中熏习为因
，
种子为果
；
阿赖耶
识的种子又能生起前七识的杂染现行
，
此中种子为因
，
现行为果
。
这种互
为因果
、
连续不断的识体
，
使一般人认为它就是内我
（
灵魂
），
即名阿赖
耶识之自相
。
所以
，
此识是物质世界和自身的本源
，
也是轮回果报的精神
主体和由世间证得涅槃的依据
。
2.
心所有法
”“
心所
”“
心数
”，
指相应于心法而起的心理心所有法简称
“
心所法
。“
言心所有法者具三义故
：
一
，
活动和精神现象
，
为
“
心
”
所有
，
故名
①
”
恒依心起
；
二
，
与心相应
；
三
，
系属于心
。
唯识宗将心所有法分为六类五十一种
。
这六类是
：
遍行五种
、
别境五
种
、
善十一种
、
烦恼六种
、
随烦恼二十种和不定四种
。
，“
遍行心所
”，
指任何认识发生时都会生起的心理活动
，
因带有第一
②
“
。“
此遍一切善
、
不善
、
无记心
，
故名遍行
。”
遍行
”
与
普遍行
，
故名
“
别境
”
相对
，
包括
：
触
、
受
、
思
、
想
、
作意
。
（1）“
触
”，
指心识具有之感触事物的能力
，
亦分眼
、
耳
、
鼻
、
舌
、
。“
触者
，
令心
、
心所触境为性
，
受
、
想
、
思等身
、
意六触
，
相当于触觉
③
意思是说
”，“
触
”
令心
、
心所感触自己的认识对象
，
并引生
所依为业
。
受
、
想
、
思等其他心理活动
。
（2）“
受
”，
指外界影响于生理
、
情绪的痛痒
、
苦乐
、
忧喜
、
好恶等感
。“
受者
，
领纳顺
、
违
、
俱非境相为性
，
起欲为业
，
能起合
、
离
，
非二
受
④
“
”
顺
、
违
、
俱非境
”
指对个人有利
、
不利和无利害关系的三种不
欲故
。
。“
受
”
的作用就在于由感触这些境界而产生
“
苦
”“
乐
”“
舍
”
同境界
（
不苦不乐
）
等相应的主观感受
，
由此引生远离
“
违境
”
而追求
“
顺境
”
等一系列爱欲活动
。
（3）“
思
”，
指能造作身
、
口
、
意三业的精神作用
，
相当于支配行为的
⑤
。“
思谓能令心有造作
。”
思想
、
意志等
（
唐
）
窥基注解
、（
明
）
普泰增修
《
百法明门论解
》
卷上
，《
大正藏
》
第
44
册
，
第
47
页
。
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
851
页
。
②
〔
古印度
〕
安慧
，《
大正藏
》
第
44
册
，
第
48
页
。
③
（
唐
）
窥基注解
、（
明
）
普泰增修
《
百法明门论解
》
卷上
①
（
唐
）
窥基注解
、（
明
）
普泰增修
《
百法明门论解
》
卷上
，《
大正藏
》
第
44
册
，
第
48
页
。
：《
阿毗达摩俱舍论
》
卷四
，（
唐
）
玄奘译
，《
大正藏
》
第
29
册
，
第
19
页
。
⑤
〔
古印度
〕
世亲
④
·112·
唯识宗
“
五位百法
”
的主要内容及其在宗教心理学上的意义
（4）“
想
”，
指认识直接反映的影相
，
以及据此形成种种名言概念
的思维功能
。
它相当于感觉
、
知觉
、
表象
、
概念思想等
。“
想
，
则于境
取像为性
，
施设种种名言为业
，
谓安立自境分齐故
，
方能随起种种
①
”
名言
。
（5）“
作意
”，
指使心警觉以引起活动的心理作用
。“
作意
，
谓能令心
②
”
警觉
。
，“
别境心所
”，
指由特定境界引起的心理活动
，
包括欲
、
胜解
、
第二
念
、
定
、
慧
。
③
（1）“
欲
”，
指希求
、
欲望
。“
云何欲
？
谓于可爱乐事
，
希望为性
。”
（2）“
胜解
”，
指对所缘之境作出确定无疑的判断
。“
胜解
，
谓能于境
④
”
印可
。
（3）“
念
”，
指记忆
。“
云何念
？
谓于惯习事
，
心不忘失
，
明记
⑤
”
为性
。
（4）“
定
”，
谓心专注一境而不散乱的精神状态
，
佛教以此作为取得确
。《
俱舍论
》
将其定义为
“
心一境
定之认识
，
作出确定之判断的心理条件
⑥
。
性
”
（5）“
慧
”，
指通达事理
、
决断疑念取得决断性认识的那种观念和精神
。“
云何慧
？
谓即于彼择法为性
……
断疑为业
。
慧能简择
，
于诸法中
，
作用
⑦
”
得决定故
。
，“
善心所
”，
指符合佛教教理的思想
，
包括信
、
惭
、
愧
、
无贪
、
第三
无嗔
、
无痴
、
勤
（
精进
）、
轻安
、
不放逸
、
舍
、
不害
。
（1）“
信
”，
指对佛教的根本原理深信不疑
。“
云何信
？
谓于业
、
果
、
⑧
”
诸谛
、
宝等
，
深正符顺
，
心净为性
。
（
唐
）
窥基注解
、（
明
）
普泰增修
《
百法明门论解
》
卷上
，《
大正藏
》
第
44
册
，
第
48
页
。
：《
阿毗达摩俱舍论
》
卷四
，（
唐
）
玄奘译
，《
大正藏
》
第
29
册
，
第
19
页
。
②
〔
古印度
〕
世亲
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
851
页
。
③
〔
古印度
〕
安慧
①
：《
阿毗达摩俱舍论
》
卷四
，（
唐
）
玄奘译
，《
大正藏
》
第
29
册
，
第
19
页
。
④
〔
古印度
〕
世亲
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
851
页
。
⑤
〔
古印度
〕
安慧
：《
阿毗达摩俱舍论
》
卷四
，（
唐
）
玄奘译
，《
大正藏
》
第
29
册
，
第
19
页
。
⑥
〔
古印度
〕
世亲
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
852
页
。
⑦
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
852
页
。
⑧
〔
古印度
〕
安慧
·113·
（2）“
惭
”，
指对所做过错自己感到羞耻而起防止重犯的心理作用
。
①
”
“
云何惭
？
谓自增上及法增上
，
于所作罪
，
羞耻为性
。
（3）“
愧
”，
指对所做罪业在别人面前感到羞耻
，
害怕责罚
，
不再重
②
。“
云何愧
？
谓他增上
，
于所作罪
，
羞耻为性
。”
犯
（4）“
无贪
”，
指对生存和维持生存的一切条件没有贪欲之心
。“
云何
③
”
无贪
于有
、
有具
，
无著为性
，
对治贪著
，
作善为业
。
（5）“
无嗔
”，
指对任何痛苦和造成痛苦的条件不愤恨
。“
云何无嗔
？
④
”
于苦
、
苦具
，
无恚为性
，
对治嗔
、
恚
，
作善为业
。
（6）“
无痴
”，
指遵循佛教教义的思想活动
。“
云何无痴
？
谓痴对治
，
⑤
”
如实正行为性
。
⑥
（7）“
勤
”，
指努力修行
，
不懈怠
。“
勤谓令心勇悍为性
。”
（8）“
轻安
”，
使身心轻适安稳的精神作用
。
它主要在禅定中生起
，
其
。“
安谓轻安
，
远离粗重
，
调畅身心
，
堪任为
性质在于使修习能持续进行
⑦
”
性
，
对治昏沉
，
转依为业
。
（9）“
不放逸
”，
与
“
放逸
”
相对
，
指努力一心修持诸善法
，
对治制
⑧
。“
不放逸者
，
修诸善法
，
离诸不善法
。”
服贪
、
嗔
、
痴等诸烦恼
（10）“
舍
”，
指离诸分别执着
，
达到不偏颇
、
平静
、
平等的心境
。“
心
⑨
”
平等性
，
无警觉性
，
说名为舍
。
（11）“
不害
”，
指以慈悲为怀
，
不害众生
。“
云何不害
？
谓害对治
，
以
瑏瑠
”
悲为性
。
谓由悲故
，
不害群生
。
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
852
页
。
①
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
852
页
。
②
〔
古印度
〕
安慧
：《〈
成唯识论
〉
校释
》
卷六
，（
唐
）
玄奘译
，
韩廷杰校释
，
中华书局
，
③
〔
古印度
〕
护法等
1998，
第
30
页
。
：《〈
成唯识论
〉
校释
》
卷六
，（
唐
）
玄奘译
，
韩廷杰校释
，
中华书局
，
④
〔
古印度
〕
护法等
1998，
第
30
页
。
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
852
页
。
⑤
〔
古印度
〕
安慧
：《
阿毗达摩俱舍论
》
卷四
，（
唐
）
玄奘译
，《
大正藏
》
第
29
册
，
第
19
页
。
⑥
〔
古印度
〕
世亲
：《〈
成唯识论
〉
校释
》
卷六
，（
唐
）
玄奘译
，
韩廷杰校释
，
中华书局
，
⑦
〔
古印度
〕
护法等
1998，
第
30
页
。
：《
阿毗达摩俱舍论
》
卷四
，（
唐
）
玄奘译
，《
大正藏
》
第
29
册
，
第
19
页
。
⑧
〔
古印度
〕
世亲
：《
阿毗达摩俱舍论
》
卷四
，（
唐
）
玄奘译
，《
大正藏
》
第
29
册
，
第
19
页
。
⑨
〔
古印度
〕
世亲
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
852
页
。
瑠
〔
古印度
〕
安慧
瑏
·114·
唯识宗
“
五位百法
”
的主要内容及其在宗教心理学上的意义
，“
烦恼心所
”，
是佛教所说扰乱众生身心
，
使之发生迷惑
、
苦恼第四
①
唯
。“
烦是扰义
，
恼是乱义
，
扰乱有情
，
故名烦恼
。”
等精神状态的总称
识宗所说的烦恼心所指六种根本烦恼
，
包括
：
贪
、
嗔
、
痴
、
慢
、
疑
、
恶见
。
（1）“
贪
”，
指贪爱
、
贪欲
。“
云何为贪
？
于有
、
有具染著为性
，
能障
②
无贪
，
生苦为业
……”
（2）“
嗔
”，
指仇恨和损害他人的心理
。“
云何嗔
？
谓于群生
，
损害
③
”
为性
。
（3）“
痴
”，
谓愚昧无知
，
不明事理
。“
云何为痴
？
于诸理
、
事迷喑为
④
”
性
，
能障无痴
，
一切杂染所依为业
。
（4）“
慢
”，
意谓傲慢自负
。
（5）“
疑
”，
指对佛教及其教义犹豫不决
。“
云何疑
？
谓于谛宝等
，
为
⑤
”
有为无
，
犹预为性
，
不生善法所依为业
。
（6）“
恶见
”，
指违背佛教
“
真理
”
的见解
。“
云何恶见
？
于诸谛理
，
⑥
颠倒推求度
，
染慧为性
，
能障善见
，
招苦为业
……”
，“
随烦恼心所
”；
随烦恼
，
指随从根本烦恼所起的烦恼
，
故名
。
第五
唯识宗所说的随烦恼心所有二十种
，
包括不信
、
懈怠
、
放逸
、
昏沉
、
掉
举
、
失念
、
不正知
、
散乱
、
无惭
、
无愧
、
忿
、
恨
、
恼
、
覆
、
诳
、
谄
、
骄
、
害
、
嫉
、
悭
。
（1）“
不信
”，
与
“
信
”
相对
，
指心不清净
，
不相信因果报应等佛教
教义
。
（2）“
懈怠
”，
与
“
勤
”
相对
，
指对佛教善行不努力
。
（3）“
放逸
”，
与
“
不放逸
”
相对
，
指离善放纵
，
不修善法
。
（
唐
）
窥基
：《
成唯识论述记
》
卷一
，《
大正藏
》
第
43
册
，
第
235
页
。
：《〈
成唯识论
〉
校释
》
卷六
，（
唐
）
玄奘译
，
韩廷杰校释
，
中华书局
，
②
〔
古印度
〕
护法等
1998，
第
31
页
。
①
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
852
页
。
③
〔
古印度
〕
安慧
：《〈
成唯识论
〉
校释
》
卷六
，（
唐
）
玄奘译
，
韩廷杰校释
，
中华书局
，
④
〔
古印度
〕
护法等
1998，
第
31
页
。
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
⑤
〔
古印度
〕
安慧
：《〈
成唯识论
〉
校释
》
卷六
，（
唐
）
玄奘译
，
韩廷杰校释
，
中华书局
，
⑥
〔
古印度
〕
护法等
1998，
第
31
页
。
·115·
（4）“
昏沉
”，
略称
“
昏
”，
指昏沉蒙昧的精神状态
。“
云何昏沉
？
谓
①
”
心不调畅
，
无所堪任
，
蒙昧为性
。
（5）“
掉举
”，
指使心躁浮不静的作用
。“
云何掉举
？
谓随忆念喜乐等
②
”
事
，
心不寂静为性
。
（6）“
失念
”，
与
“
念
”
相反
，
指于所缘境及诸善法不能铭记在心
。
（7）“
不正知
”，
指不符合佛教教义的认识
，
有败坏戒律的作用
。“
云
③
何不正知
于所观境谬解为性
，
能障正知
，
毁犯为业
……”
（8）“
散乱
”，
指贪
、
嗔等烦恼使心思分散的那种心理作用
。“
云何散
④
乱
谓贪
、
嗔
、
痴分
，
令心
、
心法流散为性
……”
（9）“
无惭
”，
指做坏事不感到羞耻
。
（10）“
无愧
”，
指做别人认为罪恶的事不感到惭愧
，
也不害怕
。
⑤
（11）“
忿
”，
指暴怒
。“
云何忿
？
谓依现前不饶益事
，
心愤为性
……”
⑥
（12）“
恨
”，
指怨恨心理
。“
云何恨
？
谓忿为先
，
结怨不舍为性
……”
（13）“
恼
”，
愤恨恼怒
。“
云何恼
？
谓发暴恶言
，
陵犯为性
，
忿恨为
⑦
”
先
，
心起损害
。
（14）“
覆
”，
隐藏己过的心理活动
。“
云何覆
？
谓于过失
，
隐藏为性
，
⑧
”
谓藏隐罪故
。
（15）“
诳
”，
指为贪图财利等而欺骗别人的思想和活动
。“
云何诳
？
谓
⑨
”
矫妄于他
，
诈现不实功德为性
。
（16）“
谄
”，
指矫揉造作掩饰自己过错的思想与活动
。“
云何谄
？
谓矫
瑏瑠
”
设方便
，
隐己过恶
，
心曲为性
。
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
①
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
②
〔
古印度
〕
安慧
：《〈
成唯识论
〉
校释
》
卷六
，（
唐
）
玄奘译
，
韩廷杰校释
，
中华书局
，
③
〔
古印度
〕
护法等
1998，
第
34
页
。
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
④
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
⑤
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
⑥
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
⑦
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
⑧
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
⑨
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
瑠
〔
古印度
〕
安慧
瑏
·116·
唯识宗
“
五位百法
”
的主要内容及其在宗教心理学上的意义
（17）“
骄
”，
指依恃自己的长处而骄傲自大的心理作用
。“
云何骄
？
谓
①
”
于盛事
，
染著倨傲
，
能尽为性
。
（18）“
害
”，
指损害他人的心理情绪
。
（19）“
嫉
”，
指对别人的成功发生嫉妒的心理
。“
云何嫉
？
谓于他盛
②
”
事
，
心妒为性
。
（20）“
悭
”，
指对财施
、
法施悭吝的心理
。“
云何悭
？
谓施相违
，
心吝
③
为性
……”
，“
不定心所
”，
其共同特点是善恶的性质不定
，
其性取决于同何第六
种心理发生联系
，
相应而起
。
它包括
：
恶作
、
睡眠
、
寻
、
伺
。
（1）“
恶作
”，
亦译
“
悔
”，
指恶于以前所做事的心理
。“
恶作者何
？
恶所作体名为恶作
，
应知此中缘恶作法
，
说名恶作
，
谓缘恶作心追
④
”
悔性
。
（2）“
睡眠
”，
指心处于昏昧而不由自主的状态
。“
云何睡眠
？
谓不自
⑤
”
在转
，
昧略为性
。
（3）“
寻
”，
指对事理的粗略思考作用
。“
云何寻
？
谓思慧差别
，
意言
⑥
”
寻求
，
令心粗相分别为性
。
（4）“
伺
”，
指对事理细密深入的思考作用
。“
云何伺
？
谓思慧差别
，
⑦
”
意言伺察
，
令心细相分别为性
。
3.
色法
色法
，
指有质碍或变碍之物
，
分为三类十一种
，
包括
：
五根
（
眼根
、
耳根
、
鼻根
、
舌根
、
身根
）、
五境
（
色境
、
声境
、
香境
、
味境
、
触境
、
法
境
）、
无表色
。
4.
心不相应行法
，
也不属于
“
心
”
的有生灭变化的现心不相应行法指既不属于
“
色
”
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
①
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
②
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
853
页
。
③
〔
古印度
〕
安慧
：《
阿毗达摩俱舍论
》
卷四
，（
唐
）
玄奘译
，《
大正藏
》
第
29
册
，
第
20
页
。
④
〔
古印度
〕
世亲
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
854
页
。
⑤
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
854
页
。
⑥
〔
古印度
〕
安慧
：《
大乘广五蕴论
》，（
唐
）
地婆诃罗译
，《
大正藏
》
第
31
册
，
第
854
页
。
⑦
〔
古印度
〕
安慧
·117·
；
又此法为
“
五蕴
”
中行蕴所摄
，
故名
“
行
”。
它象
，
故称
“
心不相应
”
分为二十四种
：
得
、
非得
（
异生性
）、
众同分
、
命根
、
无想事
、
无想定
、
灭尽定
、
名身
、
句身
、
文身
、
生
、
老
、
住
、
无常
、
流转
、
定异
、
相应
、
势
速
、
次第
、
方
、
时
、
数
、
和合性
、
不和合性
。
5.
无为法
无为法指非因缘和合形成
，
无生灭变化的绝对存在
。
认为无为是诸法
之真实体性
，
是终级真理
，
与实相
、
法性
、
真如
、
涅槃同义
。
唯识宗提出
六种无为
，
包括
：
虚空无为
、
择灭无为
、
非择灭无为
、
不动无为
、
受想灭
无为
、
真如无为
。
三
“
五位百法
”
是印度佛教瑜伽行派的重要思想
，
被中国唯识宗所继承
，
距今已有
1000
多年的历史
，
其中涉及宗教心理的内容依然具有很高的意义
和价值
。
，“
五位百法
”
中的心法和心所有法共有
59
种
，
涵盖人的就广度而言
各种各样的心理活动
、
心理体验
、
心理作用
，
其中既有正面性质的
，
也有
负面性质的
，
还有中性的
。1000
多年前的佛教徒就对人的心理有如此仔细
的观察
、
如此详尽的描述
、
如此清晰的分类
，
的确让人感叹
。
尽管
“
五位
百法
”
对正面
、
负面心理的评判是以佛教教义为圭臬的
，
但其中存在诸多
有意义的内容值得我们去挖掘
。
，“
五位百法
”
对人类心理的分析也有值得我们注意的地就深度而言
方
，
例如
，
我们现在均用
“
惭愧
”
一词
，
而
“
五位百法
”
对
“
惭
”
与
“
愧
”
有明确的区分
。
再如
，
末那识一般被视为潜在的自我意识
。
有人将
它与西方心理学所揭示的潜意识相提并论
；
还有人认为它相当于所谓
“
自
。
他们据此认为
，
西方心理学迄今只达到对末那识有所认识的程度
，
我
”
还无法揭示阿赖耶识
。
这种观点正确与否姑且不论
，
但印度瑜伽行派和中
国唯识宗对阿赖耶识的探讨和阐发的确值得我们深入研究
。
当然还要说明
，“
五位百法
”
对人之心理的诸多分析和探讨并非以玩弄名相为目的
，
的是
它毕竟是其解脱论的理论预设
，
而且是为其服务的
。
·118·
唯识宗
“
五位百法
”
的主要内容及其在宗教心理学上的意义
在中国佛教八大宗派中
，
唯识宗以名相众多
、
论证繁复而著称
，
思辨
性最强
、
佛教哲学理论也最丰富
。
从一定意义上而言
，
唯识宗代表了中国
佛学思想
、
佛教哲学所达到的最高成就
。
唯识思想中有相当多的内容涉及
宗教心理
，
但显然学术界对此的研究还很薄弱
。
笔者认为
，
主要原因在
于
，
将佛教研究与心理学结合起来难度颇大
。
心理学发端于西方
，
有其自
身的学术发展脉络和规律
，
实践性
（
例如心理咨询
、
精神分析等
）
和临床
性的特征明显
。
而佛教属于典型的东方宗教
，
历史超过
2500
年
，
博大精
深
。
这两门学科之间的跨度太大
，
难以驾驭
。
就研究中国唯识思想而言
，
必须熟悉繁体字
、
古汉语
、
佛教知识
，
而这些要求均非一日一时之功所能
达到
。
不过
，
要建立具有中国特色的宗教心理学学科体系
，
必须将其植根
于中国传统宗教思想的沃土中
，
而佛教从它诞生之初就关注人
、
关注人的
心理
、
关注人的解脱
，
其中包含极其丰富的佛教心理内容
。
·119·
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