2023年11月24日发(作者：lg手机是哪国的)

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个交汇地与中转站。

至于巴蜀文化与吴越文化交汇、融合的例子，

在考古文化上也时有发现。其中著名一例，就是成

都金沙商周遗址所出土的两件大玉琮。其一为琥珀

色，其二为翡翠绿。它们的造型风格竟与浙江良渚

遗址所出大玉琮完全一致，证明在距今四五千年至

两三千年前，古蜀人就与古越人有着相互交流与沟

通。

由西向东奔腾于南中国的万里长江，早在远古

时期就已把流域内的三大文化区域紧密地联系起

来，成为文化和合的一个早期典范。

“和合”在中国传统文化中，既是一个哲学命

题，又是一种道德准则。这是一种讲和平、和谐，讲

融合、合作的哲学与文化。“和合”落实在实践上，就

有学者曾提出，２０世纪２０年代末至３０年代

是讲求包容，以宽广和平敦厚的胸怀去对待包括人

初在广汉月亮湾出土的那具外径７０．Ｓ厘米，重达

与自然在内的万物。所谓“君子以厚德载物”咧正是

百斤以上的大石璧，当是古蜀人的一种货币。此说

这个意思。“和合”精神无疑属于中华民族文化精神

反映在郑德坤先生的《四川古代文化史・广汉文化》

的范畴，它是居住于古代中国广阔大地上的先民所

里，认为大石壁是古代的一种货币，并以此与太平

共同创造与发展起来的。这其中，自然也包括长江

洋上叶玻岛巨大的石壁状货币相比较；而戴谦和先

流域先民的贡献。而也正是基于“和合”的精神、

生则认为其与后代的环钱有关。

“和合圆融”的思想，基于“厚德载物”的原则，长江

以大石壁作货币，在世界的一些民族学资料中

流域先民才会在地区往来、文化交流中以虚怀若

确有所见。只是，殷商时期的古蜀人，已经拥有了海

谷、怀柔远人的姿态去敞开心扉，海纳百川，从而不

贝等作货币，大致是不会再以大石壁作为商品交易

断地吐故纳新，集思广益，以此不断地充实自己，改

的一般等价物的。因为其太沉重，不能携带；而像太

造自己，发展自己。

平洋叶玻岛或雅普岛居民那样陈列于家门，又似不

注释：

可能。一则处于文明社会的古蜀人大致无此异域原

［１］林一山：《顾问的话》，中央电视台编《话说

长江》，中国青年出版社ｌ９８５年版。第２页。

［２］《华阳国志》卷三《蜀志》。

［３］张正明：《楚文化史》，上海人民出版社

ｌ９８７年版．第１３９页。

始部落的风俗；－－－￣］如此进行商品贸易，似乎难以

促进古蜀文明社会的经济繁荣。

不过，对于广汉遗址内发现的大石璧的实际功

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用，一些学者则提出衡权说。衡权是指权衡器或称

衡器，即天平或砝码。此论以张勋燎、冯汉骥、童恩

正先生为代表。

［４］［６］参见徐吉军：《论长江文化区的划分》，

《浙江学刊》１９９４年第６期。

我国衡器产生得很早，《尚书・尧典》记尧时代

即有“同律度量衡”之说。大致说来，衡器应该是新

石器时代晚期，伴随着私有制的出现而出现的。三

［５］《隐居通议》卷一《朱陆》。

［７］《中国大百科全书－考古学》，中国大百科

全书出版社１ ９８６年版．第８３～８５页．第４０４￣

４０６页。

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星堆文明时期，由于尚不知杠杆原理，没有发明秤，

所以不论被衡（即称）的物品有多重，权石的重量都

必须和它相等，这就是所谓“权与物均而生衡”。从

《汉书・律历志》看，权石的种类有铢、两、斤、钧 石，

一

［８］徐中舒：《论巴蜀文化》，四川人民出版社

１９８１年版．第４～５页。

［９］《周易・象传》。

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石的重量达１２０斤，这与广汉月亮湾出土大石璧

接近。联系到月亮湾出土玉石壁也形成从小到大的

作者：四川省民政干部学校（成都）高级ｉ＃ｌＪｉ￣

组合系列，所以，冯汉骥、童恩正先（下转第２４页）

１５ ２∞７年第１期（总第１２７期）