2023年11月24日发(作者：最新版苹果手机)

┃考古发现与研究┃

试论三星堆文明中的“北斗”思想及其内涵

□刘泽波

等同，今名“三星堆”之古名当为“三星台”，“三星

一、三星堆北斗现象背景：三台祭斗、筑坛建

木、纵目观星

（一）三台祭斗

三星堆的“堆”，当源于地形，得名于马牧河边

的三个高大土堆。《广汉三星堆遗址一号祭祀坑发

掘简报》载：“三星堆，是三个各长数十米至数百

米、宽二十至三十米、高约五至八米，连结成一线

的土堆。”三星堆的“星”，当源于天文，得名于清

[1]

代嘉庆年间《汉州志》卷四所载：“广汉名区，雒城

旧壤……其东则涌泉万斛，其西则伴月三星。”“三

星”可能包含了一个尘封久远的有关蜀地天文的

秘密。建台观星象占卜之俗，来自史前星辰崇拜之

俗，其在远古时期十分盛行，具有最高神格。《诗

经·唐风·绸缪》云：“绸缪束薪，三星在天。……绸

缪束刍，三星在隅。……绸缪束楚，三星在户。”可

[2]

见，在古代“三星”已为俗语。

早期的“台”，往往以“一台”的形式筑于一个

部族的中央所在地或者一个群落的居住中心。这

“一台”用于星辰崇拜，祭祀天神、地神、人神。随着

部落的发展与壮大，“一台”已不足以应对更多活

动的开展，于是，“三台”就诞生了。孔颖达疏《诗

经·大雅·灵台》：“天子三，诸侯二。天子有灵台以

观天文，有时台以观四时施化，有囿台观鸟兽鱼

鳖。诸侯当有时台、囿台。诸侯卑，不得观天文，无

灵台。”可见，古代以观天文的“灵台”拥有最高地

位。建台观星主要是观察“星象”，占星为羌夏族团

（蜀之先）占卜的特征（商人专事占龟）。建台观星，

其目的是占卜，即通过观察到的星象变化来预测

或附和世事，古人谓之“占星”。

“星”与土堆、土台的组合所表达的意思几乎

堆”承“三星台”而来。四川还有一些古代传承的地

名：简阳“三星镇”、乐山“三星桥”、资阳“昆仑乡”

等，诸地距离广汉均不远，这些地名应是“三台”文

化和羌夏文明的遗存。绵阳“三台县”，其名源于古

时建有“三台”，即来自三星堆族小支迁徙此地的

迁名。《文史杂志》载：“三台地区，其文化属于三星

堆文明中心第三期文化的产物，其产生、形成和盛

行时间，距今已有至多年。”

30003600

[3]

盐亭县与三台县紧邻，境内的古代居民，应

该说也是从“三台”扩散而去的后裔。盐亭是黄帝

夫人嫘祖的故乡，《世本》《大戴礼记·帝系》《史

记·五帝本纪》《山海经》都载有黄帝娶嫘祖为妻

的史事。段渝先生认为：“盐亭作为嫘祖故里西陵

氏之国的所在，不仅在时代、地理、方位、流域、近

邻、民俗等诸方面有着可靠的证据，而且在文献、

考古和古地名方面也有明确的内证。因此是肯定

的、可信的。”

[4]

嫘祖传说来自昆仑神话，而昆仑神话为羌夏

族团专有。民族学家认为，整个西南现存的多个少

数民族，追根溯源，绝大部分都是氐羌后裔。因而，

他们都拥有祖承的深刻的羌夏习俗，无论怎样演

化，都难以放弃。“盐亭及三台地区在古代曾有过

发达的蚕桑业及紧紧附着的嫘祖文化则是事实，

它们无可辩驳地证明了，盐亭及三台地区的古人

继承了正宗的羌夏文明并生活其中。”

[3]

《史记·天官书》云：“三能、三衡者，天廷也。”

案：“言三台、三衡者，皆天帝之庭，号令舒散平理

也，故言三台、三衡。”注云：“三能，即三台，星名，

在北斗魁之下。”“三台”在北斗下面，即北斗就在

[5]

“三台”的上面，所以要建三台祭斗神。从星辰崇拜

角度来讲，“三台”主要呼应北斗。三台县《潼川民

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黄河黄土黄种人2022.01（下）

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┃考古发现与研究┃

谣》中的“三台山上七星现”，正是上古时期三台一复一日的观测记录、汇集、整理出来。从这些记录

带的先民们在三台山上进行祭斗“占星”的反映。中，慢慢地发现其规律。

关于蜀地星象天文，蒙文通先生认为其有很古老昆仑为丘，为坛，四周相应为谷。上古传说把

的渊源。邓少琴先生认为古蜀人于天文历法的最高坛上所建之木，称之为建木（柜格之松、扶桑、若

大贡献，殆即以北斗之杓定四时。《华阳国志》卷木）。因其有测天之功能，又称之为通天树、天柱等

[6]

三《蜀志》载，李冰尝造七桥以应七星，因斗示神令（下文有论）。三星堆出土的青铜神树均与“日”或

而神话北斗解厄之能，浸以成俗。《尚书·考灵曜》“观日”有关，与筑坛建木观日可为互证。

载，炎帝神农氏南面而坐，视四星之中，以授民时。第一是建木。《淮南子·墬形训》载：“建木在都

《史记·天官书》亦云：“斗为帝车，运于中央，临制广……日中无景。”《吕氏春秋·有始》载：“白民之

四乡。分阴阳、建四时、均五行、移节度、定诸纪，皆南，建木之下，日中无影。”建木“日中无景”，是昼

系于斗。”吴维羲通过对蜀国王都城市布局意义指参日影的标志，借助居天地之中的建木，通过立竿

向的分析认为，“三星堆”位于王都城市布局核心测影的方法，观测天体位置，勘定地体方位，划分

的中轴线上，同时正处于祭祀区，“三堆”营建于节气，定立时刻，人法天地圆方，这就是所谓的建

“中轴”，当有奉承魁杓、下合坤理的用意。木通天，而组织这大型立竿测影工程，其用意为

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（二）筑台（坛）建木以观日，太阳崇拜中关联“观天之道，执天之行”。

着北斗内涵第二是柜。《山海经·大荒西经》载：“西海之

三星堆最初的“土台”当为观日所用。土之所外，大荒之中，有方山者，上有青树，名曰柜格之

筑之丘，即土台，曰坛，为观察太阳出入升降往来松，日月所出入也。”柜，《尔雅·释木》：柜，柳。《说

规律之所，此亦昆仑之义。《三五历记》：“天地混沌文·木部》：木也。徐曰：“柜，柳也，大叶木。”徐南

如鸡子。”葛洪《枕中书》：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，洲先生认为“柜，指树干隆起的节”。柜格之松，

未有成形，天地日月未具，状如鸡子（鸡卵），混沌与青铜神树向下弯曲的枝条吻合，他们当与观测

玄黄。”《列子·天瑞》：“太初者，气之始也；太始者，日月之影和日月运行规律有关。

形之始也；太素者，质之始也。气形质具而未相离，第三是扶桑。《山海经·海外东经》载：“汤谷上

故曰浑沦。”《经典释文》：混沦又作“昆仑”，混沦与有扶桑，十日所浴，在黑

昆仑古音同。古地理昆仑争议较大，顾颉刚先生、齿北。居水中，有大木，

萧兵先生、邓少琴先生等都做了考证，但究竟在哪九日居下枝，一日居上

里，众说纷纭，莫衷一是。古地理昆仑之争在神话枝。”三星堆出土的号

理论面前也就自行消失了。神话观念的昆仑并非青铜神树（）树

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一山之专名，昆仑所体现的其实是古人认识宇宙干分为节，在第一、

的“浑天说”天文地理观念。天地之初，一片混沦，三、五节处，各长出三条

混沦皆从水，混沦时代，又称之为洪荒时代。人从树枝，树枝最高处各有

天地中走出来，以立竿测影为人文奠基。故将建木一只立鸟，共只，神树

之高坛，称之为昆仑。主干顶端残，推测上面

坛（壇）者，《说文》云：“祭场也，从土亶声。”还应有一只更高、更大、

坛，为后世祭天场所，从土，以土筑坛。从亶，篆文更为精美华丽的立鸟，

作，从一、从日、从回、从入。太阳从地平线升起，如此，全树之上可能有

曰旦。日出于地，东升西落，周而复始，故从回从

入。回者，来来回回，周而复始，循环往复之义。筑

坛建木以后，方能立竿测影，研究太阳的运行规第四是若木。《淮南

律。筑坛建木立表，故“昆”者，从日从比，比日观子·墬形训》载：“若木在

察，日复一日地观察。“仑（侖）”者，从亼从册，将日建木西，末有十日，其华

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K2②:94

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只神鸟。而鸟也恰为

太阳的象征。（图）

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图三星堆号青铜神树

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