2024年4月15日发(作者：)

第

41

卷第

1

期

哈尔滨学院学报

2020

年

1

月

JOURNAL

OF

HARBIN

UNIVERSITY

Voi.41

No.

12

Doo.

2022

［

文章编号

］

1004

—

5854

(2020)

12

—

0015

—

04

人与自然和谐共生的哲学基础

王红

v

(1

.天津中德应用技术大学马克思主义学院

，

天津

300330；

2

.中国人民大学马克思主义学院

，

北京

100777)

［

摘

要

］

人与自然和谐共生是生态文明的重要内涵和核心理念

。

探究人与自然和谐共生的哲学

基础

，

对系统阐释和科学把握人与自然的关系，

明确人与自然关系的价值取向与目标归旨

，

推进美•中

国建设具有重要意义

。

人与自然和谐共生的哲学基础可

d

从马克思主义本体论

、

认识论

、

价值论

、社会

历史观和方法论角度来解析

。

只有坚持人与自然和谐共生

，

通过绿色发展改变生态系统恶化的趋势

，

才

能为百姓提供良好的生态环境

，

用和谐共生实现美•中国的建设

。

［

关键词

］

人与自然

；

和谐共生

；

哲学基础

［

中图分类号

］

N02

［

文献标识码

］

A

doC:

10.

4949/j.

issc.

1004

-

5554.

4020.

12.

404

人与自然和谐共生有着深刻的历史渊源和

理论渊源

。

探讨和阐明人与自然和谐共生的哲

学基础

，

既是深入理解和掌握新时代社会主义

生态思想的时代需要

，

也是推进

“

美丽中国

”

建

设,实现中华民族永续发展的现实需要

。

-

、

人与自然和谐共生的本体论基础

人与自然和谐共生的基础是和谐

，

通过调

整人的自身行为与自然界达到一个统一整体

,

使人的生命形式与自然界及其他生物实现普遍

共生

。

通过人的行为自觉维护生态环境

，

改变

生态恶化的趋势

，

在人与自然和谐共生中彰显

人类的价值和意义

。

人与自然和谐共生根源于

马克思主义生态哲学思想

。

尽管马克思并没有

提出和谐共生的概念

，

但他在著作中多次论述

了人与自然的关系

，

并揭示了人与自然关系异

化的根源

。

自然的自生、自在性是人类和其他

生命物质存在的前提

，

人与自然是一种对象性

关系

。

现实的世界不是人类社会与自然界的对

立

，

而是两者相互作用构成的有机整体

。

自然界的先在性

(一)

从历史变迁的顺序上看自然界是先于人类

社会产生的

，

从逻辑先后的次序看自然界是一

切生命物质生存和发展的基础和前提

。

在人类

产生之前

，

自然界就具有这种自生

、自在性

。

这

种先在性决定了自然界不依赖于任何存在物

。

相反

，

一切生命物质生存和发展所依赖的物质

资源和环境都要从自然界获取

。

恩格斯在

《

自

然辩证法

》

一书中

，

进一步强调了自然界的先

在性特征

。

他在书中分析了自然界在人类起

源

、

进化以及社会发展过程中所起的巨大作用

。

自然界为人类提供了必须的物质资料

、

生活场

所

、

精神寄托

。

马克思也指出

，

“

没有自然界,

没有感性的外部世界

，

工人就什么也不能创

造

。

，

”

中巾

5

尽管马克思和恩格斯强调

“

劳动创

造了人

”

，

但劳动也必须立足于自然的基础才

能实现

。

因此

，

外部自然是更为基础的东西

。

人类是自然的生成物

。

自然界先在性是处理人

与自然关系时的首要问题

。

人与自然和谐共生

所提倡的尊重自然

，

就是尊重自然界的自在性

和规律性

，

尊重自然界的多样性和多维性

，

尊重

自然界的创造性和独特性

，

不能将人的意愿和

［

收稿日期

］

2019

-11

-1

［

基金项目

］

黑龙江省哲学社会科学基金项目

，

项目编号

：

1KSE526

,

1KSB037

。

［

作者简介

］

王

红

(1981

—

)

，

女

，

吉林抚松人

，

副教授

，

硕士

，

主要从事马克思主义基本原理研

2

16

哈尔滨学院学报

2020

年

目的盲目地凌驾于自然之上

，

而应尊重自然界

的一切生命

，

以和谐共生为最终目标

。

（

二

）

人与自然界的对象性关系

对象性关系是客观事物相互确证存在和本

质的一种关系

。

长期以来

，

受机械论影响

，

人们

普遍认为人与自然是二元对立的关系

。

在主一

客对立关系的影响下

，

人与自然之间呈现出征

服一被征服的关系

。

自然界的对象化仅仅是因

为它作为满足人类发展需求

、

谋取利益的工具

。

人作为主体拥有统治自然的权利

。

当人的这种

占有欲望不断膨胀时

，

资源遭到涸泽而渔式的

开采

，

废弃物被任意排放到自然之中

。

自然的

经济利益被放大

，

而生态价值和社会价值则排

除在外

。

这也是生态危机产生的思想根源

。

马

克思认为人与自然是一种对象性关系

。

人的本

质之所以能够得到确证

，

就在于他与自然的这

种对象性关系

。

“

这些对象是他的需要的对

象

；

是表现和确证他的本质力量所不可缺少的

、

重要的对象小"

09

自然界的内在力量和本质

也是通过人表现出来的

。

马克思在文

章

中用植

物和太阳的例子确证了这种对象性关系

。

植物

和太阳彼此确证对方的存在和本质

。

太阳作为

对象性的存在

，

通过植物确证自身具有唤醒生

命力量的本质

。

在对象性的关系中

，

双方的地

位是平等的

，

彼此都具有表现对方生命存在的

价值性质

。

没有太阳

，

植物的本质和特性也就

无法得到表现

。

因此

，

任何事物都不能孤立存

在

，

都是与它所处环境相互作用而存在发展的

,

离开一方而谈论另一方是没有意义的

。

人与自

然的这种对象性关系

，

也论证了人对自然界的

的责任和义务

。

既然人类通过自然界来表现其

存在本质

，

人类的实践活动不能超出自然界的

生态阈值

，

人类要维持生态系统的稳定

，

应担负

起相应的社会责任和生态责任

。

（

三

）

人与自

然是有机整体

机械论自然观坚持二元论

，

认为人和自然

是对立和分割的关系

，

要实现人与自然的统一

，

则需借助上帝的力量

。

马克思认为人与自然不

是孤立存在的

，

更不是对立和分割的

,

而是相互

联系

、

相互作用的复合生态系统

，

人与自然具有

整体体

、

动态性和不可分割性

。

首先

，

人是自然

的人

。

马克思指出

：

“

人直接地是自然存在

物

。

”

⑴①

09

自然界为人类提供了物质

、

信息

、

能

源资源和生存空间

，

人的生存和发展都依赖于

自然的状况

，

并最终由自然确定

。

恩格斯也说

过

，

我们的血

、

肉和头脑都是属于自然界

，

存在

于自然界的

。

反之

，

自然也是人的自然

。

人按

照自己的意愿

，

通过自身的行为活动改造自然

,

从而引起自然变化

。

人与自然不是征服与被征

服的关系

，

更不是主仆关系

。

人类只是其中的

普通一员

，

人类在实践活动作用于自然时

，

应遵

循自然界的内在规律

，

与自然界的其他成员和

谐相处

，

保持自然界的平衡和繁荣

。

人与自然

是生命共同体就是以人与自然的有机整体为特

征进行表述的

。

在整体中

，

每一种生命物质都

和其他物种或环境进行联系和作用

，

在和谐中

共生

，

在合作中存在

，

和谐合作的生命共同体才

能不断发展

。

十九大报告指出

，

要

“

尊重自然

、

顺应自然

、

保护自然

”

。

尊重自然指的是人要

怀有敬畏之心

，

尊重生命共同体中每一个生命

个体的存在

、

尊重生态系统的整体性

。

顺应自

然指的是人要遵循自然界发展规律

，

使自身的

实践活动和行为举止符合规律

，

按照自然法则

解决生态问题

。

保护自然

，

指的是人在改造自

然的过程中应承担的责任和义务

，

在生活中要

实施绿色发展方式和生活方式

，

实行经济和生

态

文明建设共同发展

。

二

、

人与自然和谐共生的认识论基础

马克思指出

，

自然界是人类的手创造出来

的对象化的产物

，

是被打上人的印记的自然

。

人类通过劳动不断地改造着自然界

，

这种实践

活动在某种程度上改变了人和自然原有的平衡

状态

。

尽管人类可以认识自然界的规律

，

但由

于人类认识能力受历史和实践的制约

，

以致于

人类不可能完全预见到自己行为的负面影响,

人类的实践行为可能会打破人与自然的平衡

。

当人的实践活动在自然资源承载范围内

，

人与

自然的和谐关系处于平衡状态

，

当人的活动超

过自然界的承载能力时

，

就会导致人与自然关

系的异化

，

最终爆发生态危机

。

因此

，

要做到人

与自然和谐共生

，

必须使人的实践活动合理化

,

人类的生存方式和生产方式规范化

，

人的行为

方式理性化

，

避免出现负面后果

。

人类既不能

无限制扩张自己的欲望以满足自己需要

，也不

能在自然面前消极适应

，

而应寻求两者之间内

在平衡

，

充分发挥人的智慧和能动作用

，

促进人

与自然生命共同体的持续发展

。

三

、

人与自然和谐共生的价值论基础

（一

）

主客体之间的价值关系是处理人与

自然和谐共生的依据

长期以来

，

人们一

直

认为人与自然是主客

二元对立的关系

。

“

人类中心主义

”

认为人的

价值是至高无上的

，

具有绝对的优先权

。

自然

界的价值仅仅体现在它作为工具对人类的有用

性

。

“

人类中心主义

”只看到了自然界的工具

性价值

，

否认了其内在价值

，在现实中表现为功

第

1

期

王红

：

人与自然和谐共生的哲学基础

1

利主义和个人主义

。

从价值论的意义上看

，

自

然界和其他生命物质也是价值主体

,自然也有

其内在价值

，

优美的环境

、

干净的饮

水

、

清新的

空气在任何时候都是人类所需的

。在人类改造

自然过程中

，

除了考虑人自身需求外

，

还要维护

自然界的生态价值和社会价值

，立足于主客体

的价值关系和价值规范

。社会主义生态文明建

设要立足于生态系统平衡

，

充分利用自然资源

,

保证人类社会发展的可持续性

；不以自然界和

其他人的利益为代价获取经济发展

；

既要立足

当前

，

又要着眼未来

，

决不能因为当代的

、

局部

的利益而牺牲后代人的

、

他人的利益

，

也不能因

为他人和后代人的利益而忽视当代人的利益

。

（

二

）

真理原则和价值原则是人与自然和

谐共生的原则

马克思曾说过

：

“

动物只是按照它所属的

那个种的尺度和需要来构造

，

而人懂得按照任

何一个种的尺度来进行生产

，

并且懂得处处都

把内在的尺度运用于对象

；

因此

，

人也按照美的

规律来构造

。

”

1

（

P43

）

人可以按照

“

任何一个尺

度

”

来改造自然

，

进行生产活动

，

指的是人在实

践过程中要符合自然界内在的规律

，

必须遵循

真理原则

，

不能违背规律

。

而

“

内在尺度

”

指的

是人可以按照主观意愿去改变自然

，

使自然界

朝着自己希望的方向去发展

。

这是人生存发展

的内在要求

，

是符合价值原则的

。

因此

，

生产实

践过程中

“

两个尺度

”

相结合

，

做到

“

合规律性

”

和

“

合目的性

”

相统一

，

为人与自然和谐共生的

实现提供了可借鉴的启示

。

（

三

）

人的自由而全面发展是人与自然和

谐共生的价值目标

人的自由而全面发展是马克思主义的价值

目标

，

也是共产主义崇高理想的根本主旨

。

马

克思以资本主义社会现实为出发点

,

通过对资

本主义生产方式和社会制度的批判

，

表达了对

人类解放和实现人的自由全面发展的关怀

。人

的自由而全面发展亦是人与自然和谐共生追求

的价值目标

。

随着生

态

文明理念的深入发展

,

越来越多的人意识到利润至上不再是主导经济

活动的唯一尺度

，

利润也不再是人们的最终目

标

，

在发展经济的同时应充分考虑自然的承载

能力

。

人们的观念由过去

“

盼温饱

”

转变为

“

盼

环保

”

。

环境保护成为人们的一种自觉活动

。

“

良好的生态环境是最普惠的民生福祉

”

，

它不

仅满足了人民的美好生态需要

，

还提高了人民

的幸福感和获得感

。

因此

，

人与自然和谐共生

不仅要协调人与自然的关系

，

而且要协调人与

人

、

人与社会的关系

，

最终在人与自然共生共荣

的前提下

，

实现人的全面发展

。

四

、

人与自然和谐共生的社会历史观

马克思对自然界的考察

，

不是脱离人类社

会

，

单纯从人之外的抽象的客观世界出发

。

同

样

,

马克思对于人类社会的认识

，

也不是单纯地

从人的主观世界出发

，

而是立足于人的生产实

践等现实生活之上

，

特别是以建立在劳动基础

上的人对自然的改造为出发点

。

马克思主义社

会历史观即人一自然一社会的统一关系为人与

自然和谐发展提供了重要依据

。

（一

）

人

、

自然

、

社会三者统一

马克思指出没有纯粹的自然界和人类社

会

。

现实的社会以建立在自然的先在性为基

础

，

并借助劳动这一中介得以实现

。

没有自然

界的参与

，

历史不可能被创造出来

。

脱离自然

的

抽

象的社会是不存在的

。

反之

，自然也是被

纳入到社会历史领域中现实的自然

。

没有人的

活动参与其中

，

自然也就失去了外在价值

，

只具

有抽象意义

。

因此

，

自然和社会是相互渗透的

。

马克思指出

，

“

所谓整个世界历史不外是人通

过人的劳动而诞生的过程

，

是自然界对人来说

的生成过程小

114

人与自然的关系

，

离不开

人一自然一社会之间的关系

。

人与自然和谐共

生

，

必须考虑包括社会制度在内的社会因素

。

而社会和自然是内在统一的

，

这就意味着自然

的利益和人的利益相一致

，

人与自然是休戚与

共的生命共同体

。

人要实现发展

，

首要是生命

共同体的发展

。

人的一切社会实践活动要以自

前

，

充

自

资

承载

，

不能违背

自然规律

。

（

二

）

共产主义社会是人与自然和谐共生

的理想社会

生态危机的原因在于工业化进程中资本追

求剩余价值的本质与生态环境保护之间的冲

突

。

受资本主义制度扩张逻辑影响

，

建立在掠

夺开发和竞争法则基础上的财富积累被视为社

会的最高目的

。

资本为实现价值增值

，

就要最

大限度地利用自然资源和剥削工人

，

而资本扩

张的程度超过了自然资源承载能力时

，

两者之

间的矛盾必将导致生态危机

。

马克思对此展开

了生态批判

，马克思认为生活环境的污染

、自然

资源的枯竭

、

工人生存条件的恶化等一系列生

态问题都是由于资本主义社会的私有制度的本

质造成的

。

资本逐利的本质导致了人与自然界

的割裂和对立

，

这种扩张性发展势必会置自然

的

态

于不

，

了

的

生态属性

。消除生态危机

，

实现人与自然的和

谐共生

，

必须推翻资本主义的社会制度

，

从根本

上改变这种不合理的生产方式和消费方式

，

扬

18

哈尔滨学院学报

2020

年

弃私有财产和人的异化劳动

，

摒弃资本扩张逻

辑

，

改变利益至上的价值观

，

建立协调人与自然

和谐发展的共产主义社会

。

马克思指出

：

“

共

产主义

，

作为完成了的自然主义

，

等于人道主

义

，

作为完成了的人道主义

，

等于自然主

义

「

EE85

因此

，

以

“

自然主义一人道主义一

共产主义”

相统一

，

是人与自然和谐共生追求

的理想社会

。

共产主义社会作为一种新的社会

形态

，

追求公平正义

，

人与人之间不存在剥削和

压迫关系

。

在共产主义社会中将实现人类同自

然和解及人同自身和解

。

义

”

和

“

生态中心

主义

”

的超越

五

、

人与自然和谐共生的方法论原则

（

一

）

人与自

然

和谐共生是实现社会主义

生态文明的基袖保障

自

20

世纪

70

年代末期

，

我国就提出了环

境保护

，

但相对于经济建设的快速发展

，

我国生

态文明建设相对滞后

，

经过四十多年的发展

，

我

国生态问题日益严重

。

进入到新时代

，

人民对

美好生态环境的需求日益增长

。

只有坚持人与

自然和谐共生

，

通过生态文明建设扭转环境恶

化的趋势

，

才能为人民群众创造良好的生活环

境和生态环境

。

在尊重自然的基础上满足人的

需求

，

用和谐共生实现美丽中国的建设

，

让绿水

青山就是金山银山成为经济增长的内生动力

，

让最严格制度

、

最严密法治成为生态文明建设

的根本保障

，

让全社会共同参与成为社会发展

的群众基础

，

使之共同统一于社会主义生态文

明建设中

。

（

二

）

人与自然和谐共生是对

“

人类中心

主

传统

“

人类中心主义

”

认为

，

人是自然的统

治者和主宰者

。

因此

，

要以人为尺度

，

从人的利

益出发

，

按照人的价值观来评价世界上的事物

。

现代

“

生态中心主义

”

认为

，

生态环境是所有人

的财富

，

任何人都不能为了自身利益损害其他

人的利益。

人的利益是

评

价人与自然关系的唯

一依据

。

虽然现代

“

生态中心主义

”

是以系统

整体观视

角审视人与自然的关系

，

提出保护资

源

，

维护生态平衡

，

这相对传统

“

人类中心主

义

”

具有进步性

。

但它从人的利益出发

，

把人

作为宇宙的中心

，

最终目的是人对自然的控制

。

“

生态中心主义

”

片面夸大了生态环境的作用,

将人的地位和其他动物的地位完全等同

起

来,

否认了人与其他自然存在物的差异性

。

“

生态

中心主义

”

所说的

“

和谐

”

是不包含对立的绝对

的和谐

，

否认了事物之间的差异性

。

“

生态中

心主义

”

所说的

“

共生

”

，

是人与其他生物地位

完全平等的基础上实现的

“

共生

”

，

将人的需求

限定在一定的范围内

，

否认了人的实践性

。

人

与自然和谐共生扬弃了上述两种错误观点

，

用

生态学整体性的思维对待人与自然的关系

,

以

和谐为基础

，

在实践中谋求共生

。

总之

，

通过对人与自然和谐共生的哲学基

础的探讨

，

可以将

“

和谐共生

”

理念内化为人们

的自觉行动

，

从而实现

“

美丽中国

”

的奋斗目

标

。

［

参考文献

］

［1

］

马克思

，恩格斯.马克思恩格斯文集

：

第

1

卷

［

M

］

.

北京

：

人民出版社

,2009.

责任编辑

：

秦平

The

Philosophical

Foundation

of

Harmonious

Coexisteeca

Between

Peeple

and

Nature

WANG

Hony

12

(1.

Tianjin

Sino

一

German

University

of

Applief

Sciences

,

Tianjin

300350

,

China

;

2.

Rexmin

University

of

China

,

Beninn

100872

,

China)

Abstract

:

Harmonions

coexistence

between

man

anJ

nature

is

an

important

ccnnotahon

anJ

cere

cencept

of

ecelopicai

civilization

,

which

is

of

yreet

sionificence

to

systematically

stuee

anJ

scientifically

yrxsp

the

man-wature

,

tu

clariJ

Jr

vvlue

orientation

anJ

yooi

,

ane

tu

promote

the

censWrcUon

of

"beautiful

China

”

.

This

philosophical

basis

can

be

analyzef

from

the

perpechves

of

Marxist

ontolopy

,

epistemolopy

,

axiolopy

,

sociai

histoXcai

view

anJ

methodolopy.

Only

by

aUherina

to

the

harmonions

ceexistence

between

man

anJ

nature

anJ

reversiny

the

WexJ

of

the

061

—

0

x

000

of

the

ecelopicai

system

throneh

the

censWrcUon

of

ecelopicai

civilization

can

we

proviVe

the

people

with

a

yood

ecelopicai

environment

and

pro

­

mote

the

censWrcUon

of

a

bevntifui

China

with

harmonions

coexistence.

Kte

words

:

human

and

nature

;

harmonions

coexistence

;

philosophical

fonnOahon